「真理」是一個多麼可愛的名詞，誰都希望自己的學說、思想、言論、信仰、發明、創造……是永恆不變的真理；於是千方百計地運用各種方法，或立學設教，或藉人之勢力以維護，證明自己的學說是「放之四海皆準，百世後而不惑」的金科玉律。

可是這些主義，學說……不管其是科學的，哲學的甚至是人為的宗教學，那一種能亙古常新呢？茲以最有名的「對等性定律」來說，在李、楊二博士未推翻之前，還不是認為是一個「不變的定律」嗎？而今卻被推翻了。可見，屬世的學說，是一種動變不定的，在某一個時代可以暫時為人所接受而美之名曰真理、定律，其實這些乃是時代的產物，那裡有真理可言呢？

(一)真理是甚麼?

當主耶穌在彼拉多面前受審時說：「我的國不屬世界：我為此而生，也為此來到世間，特為真理作見證，凡屬真理的人，就聽我的話。」彼拉多卻回答祂說：「真理是甚麼？」（約翰福音十八章37、38節）一個巡撫職的官員，以其地位、學問、經驗說，定超過常人，尚且不知真理是甚麼，何況我儕庶民呢？可是現在像彼拉多這樣肯直接詢問真理是甚麼的人太少了，反而以邪為正，以義為外，而顛倒是非在那裡爭辯不已，可笑至極，如同生來未見日光的瞎子在那裡爭辯「盤乎？燭乎？」一樣的可笑而又可憐！然而真理到底是甚麼呢？

主耶穌在被釘之前，曾禱告說：「父阿！求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。」（約翰福音十七章17節）主憐愛門徒，求神用真理使他們成聖，因為人若不借真理成聖，斷不能到父那裡去，這真理即主對憂愁的門徒所說的：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，……。就是真理的聖靈。」（約翰福音十四章16、17節）此乃是主要為信徒祈求真理聖靈成聖的應許，在分離前的禱告：「父阿！求你用真理使他們成聖。」

而履行了祂的應許，故而說用真理使他們成聖即聖靈使他們成聖，換句話說：「聖靈即是真理」（約翰福音十四章17節）。至於主在約翰十七章所說的你的道就是真理，這道是甚麼？一方面是神的話，一方面是指約翰一章一節太初的真神，可見，神就是真理，因為主耶穌亦是道成肉身來到世間（約翰福音一章14節），故而說：「我就是道路、真理、生命。」（約翰福音十四音6節）總括的說：「主耶穌即真理。」真神、耶穌、聖靈本是一位，不過其對人顯現救贖的工作因時間而不同而已，所以約翰說：「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典，有真理。」（約翰福音一章14節）。

(二)真理在那裡？

我們已知道主耶穌是真理，可是現在主已成全了救贖大功而升天了，如何去尋求真理呢？然而經上早已指示我們說：「凡記下主名地方，神必到那裡祝福。」（出埃及記二十章24節）意思就是說「凡是神所立名的教會，即有神與之同在（有真理）。」現世上稱呼基督教的宗派多得無法計算，何處是神所立名的教會，依聖經記載，至少須有下列四樣憑據：

(1)高舉神的聖名

要高舉神的聖名，稱主為真為大，因為天下人間沒有賜下別的名，我們可以靠著得救（使徒行傳四章12節）。世上雖有眾多的宗派，我們察看他們教會的名目，是不是尊主為真為大，稱呼主名下的殿呢？我可斷言，就是你走遍陸地海洋，除了真耶穌教會外，再也找不出第二個教會了。

因為人有高傲愛受榮耀的本性（屬邪魔的惡根性），他們除少數偏於某一條規之下外，大部份皆以人名、地名稱之；因此，將真神的教會變成了「人的教會」，或「地的教會」，難怪他們屬世，以致得不到屬靈的真福氣。看哪！這裡有一所獨一無二的教會──真耶穌教會，神的名永居其中，凡屬祂的，也永在祂的名下，阿們！

(2)有聖靈同在

前面已經說過「聖靈即是真理」，教會中有聖靈即有真理，亦即有神的同在，主常在其中。當初主道成肉身來到世間，沒有人認識祂是至高者的聖羔，就是專為主預備道路的施洗約翰也坦白的說：「我先前不認識祂，只是那差我來用水施洗的，對我說，你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。

我看了，就證明這是真神的兒子。」現在教會由何可「證明」是神的教會，主的身體呢。感謝主，這一個難題，由施洗約翰認識主的方法，已使我們有明確的分別了。那就是「看見聖靈降在那一個教會，那一個教會即是屬於神的教會了。」神的教會中，必有聖靈同在。

(3)有真理的道

教會有沒有真理之另一個條件，在乎該教會的道理是否依聖經傳得全備（歌羅西書一章25節），因為稱為「真理」的道（以弗所書一章13節），絕不是殘而不全枝枝節節的。可惜目前甚多教會，對主的道不是部份歪曲，就是部份摒棄，與世聯合，將主的命令棄絕，而改守人的遺傳。真教會卻是一切以基督的教訓為本，主的心為心，凡越過基督教訓的，不論其是何等人，皆不願與之妥協，一切遵照聖經，靠聖靈之引導，順從真理而行。

(4)有神蹟奇事

在約翰福音第三章記載有一個人名叫尼哥底母，認識主的最大原因是見了主行的神蹟，說若是沒有神同在，則無人能行（約翰福音三章2節）。主升天前應許門徒以神蹟隨著他們，證明所傳的道是真的（馬可福音十六章17、20節）。門徒在傳福音時，果真有神蹟奇事隨著，證明所傳的道。可是現在一般教會，幾乎神蹟奇事絕跡，只有在真教會內神才彰顯祂的大能，故而神蹟奇事也是有無真理的一大明證。

(三)真理永遠不改變

(1)絕對性

天下事事物物多為相對性，乃是多元或二元的理論，雖然現今亦有所謂一元或一體論，但仍脫離不了中國社會上流行的一句話頭「日光之下無絕對的是，亦無絕對的非。」之範疇，其本身或外在，實在不可否認的相對性或差異性存在。雖可借武力以維護或合一，或賴邏輯詭辯於一致，但其相對常變性的理論是無可否認的，這人的道理，絕非真理，不如真理（神的道）有其絕對性。經上記著說：「認識獨一的真神。」（約翰福音十七章3節）「耶和華是獨一無二，祂的名亦是獨一無二。」（撒迦利亞書十四章9節）這獨一無二的真神，即是絕對存在的真理，是永恆不變的。

(2)永存性

真理必須永存，不是今日真理明日即變成了邪說謬論。經上說：「神的話安定在天，直到永遠。」（詩篇一百十九篇89節）這直到永遠，無限久的存在，即是彼得所說：「主的道是永存的。」（彼得前書一章24節）。

(3)耶穌不改變

人心不同猶如其面，人有朝三暮四，見風轉舵，動變的本性，致世上充滿了虛偽，可是主耶穌基督是昨日今日一直到永遠是一樣的（希伯來書十三章8節）。因為唯有永遠不變的主耶穌，才能配稱作「真理」、「生命」（約翰福音十四章6節）。

(四)改變的結果

(1)受咒詛

保羅對加拉太教會，特別一再地指明攪擾改變神真理福音的人，應該受咒詛：「我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把福音更改了。但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所受的不同，他就應當被咒詛。（加拉太書一章6-9節）。

奉勸各公會，自己省察，將自己所傳的和所領受的，與聖經上對照是否一樣，免得因傳「福音」反被咒詛。

(2)受災禍

約翰於拔摩海島受神靈啟示時，於啟示錄最後一章警戒著說：「若有人在這豫言上加添甚麼，真神必將寫在這書上的災禍加在他身上。這書上的豫言，若人有刪去甚麼，真神必從這書上所寫的生命樹上和聖城，刪去他的分。」（啟示錄二十二章18、19節）這樣嚴重之警告，凡口乎主耶穌的人，怎能不警惕呢？

(五)對真理應有之態度

(1)愛慕

先知以賽亞曾說：「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺，萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說，來罷，我們登耶和華的山，奔雅各的殿；主必將祂的道教訓我們，我們也要行祂的路；因為訓誨必出於錫安，耶和華的言語，必出於耶路撒冷。」（以賽亞書二章2、3節）本段聖經內之山、殿、錫安、耶路撒冷，皆是指著是末後的真教會說的，我們共同來登這山，進這殿，主必將真道指示我們，訓誨我們，使我們必見真理的光。

古時南方女王不遠千里而來，要聽所羅門王的智慧話（列王記上十章6節），埃提阿伯的太監亦從遙遠地方不辭跋涉之苦，到耶路撒冷去追求認識真理（使徒行傳八章29節），現在交通工具縮短了地球的里程，我們不必像女王、太監那樣地遠道困難去追求，只要您願意，隨處都可以到真耶穌教會去查考真理的。

(2)保守（箴言七章3節）

一個人如果得了一件寶貝，必將其牢牢地收藏起來，倘棄之如蔽履，請問這寶貝對他有什麼利益？「真理」非財寶可換，其價值實勝過財寶之千萬倍而不止，奉勸得到真理（聖靈）的弟兄姊妹，務須謹慎自守，免得離棄真理，結果也為真理所棄絕。

(3)扶助（哥林多後書十三章8節）

扶助真理，即中國古人所說的樂道順天。不敵擋真理，順從聖靈之引導剛強壯膽，苟有魔鬼在會中企圖魚目混珠地混亂真道，就應該為真理竭力爭辯（猶大書3節），指出鬼魔之技倆，免信徒為其所陷。為了保衛真道，扶助真理，就是死亦不辭而甘心願意領受，為愛而願意受災害，絕不可與世妥協，向惡魔屈服，因為與世為友，即背棄了所領受的真道而與神為敵了。

(4)實行

一個真信徒，不是單單聽道而不行道，大衛有行道之心，在祈禱時說：「求你將你的道指示我，我要照著你的真理行。」（詩篇八十六篇11節）感謝主，祂早已降世為人，替我們做了可效法之榜樣，只要我們以主的一切作佳範，如保羅說：「你們當效法我，像我效法基督。」一樣，去切實的力行，以期「肉身成道」，無瑕無疵地迎接真神。阿們！

(六)結論

親愛的弟兄姊妹們，真理即是主耶穌，在祂絕不改變，而今祂雖復活升天，卻藉著聖靈有憑有據顯現在真耶穌教會內，只要我們肯虛心查考，追求認識真理，真神必將真理賜給求祂的人了，因為主早已應允過：「虛心的人有福了，因為天國是他們的！」（馬太福音五章3節）。