時至今日，一般所謂耶穌教派，仍對經上所謂「因信稱義」，有所誤解。故一直沿襲著過去錯誤的教義傳道，以為人聽道受感，悔改信主，就得救了；或以為人信主悔改，在行為上有所改變，就是已靠主的寶血潔淨重生得救了。既然都認為得救了，即目的已達，功德完滿，還需要什麼呢？這真是畫虎不成反類犬了！難怪他們對主所肯定吩咐「信而受浸的必然得救……」（馬可福音十六章10節），以及「你們要受聖靈的浸」（使徒行傳一章5節）的話，予以輕視、曲解，甚至大膽予以否認水浸有赦罪的功能（使徒行傳二章38節，二十二章16節）。

他們還以為神是慈愛的，神既然願人人悔改得救，不願一人沉淪；況且「信子有永生」是主親自應許，神的話既如此清楚，豈可懷疑？他們復常常引用與主同釘十字架上的那個強盜，蒙主親自應許的特殊情形為例證而強調「信就得救」了。

只要你在一分鐘內舉手相信，就在一分鐘內得救。因此視「得救」易如反掌，且對「信就得救」好像保證絕對有把握似的？倘若有人對此仍抱懷疑的態度，或責罵你沒有信心，對神的話，發生懷疑；就是指責你敗壞人的信心。由此大膽推演而變本加厲，乃有「一信得救，永遠得救」的更嚴重錯誤論調之產生（馬太福音七章21-23節；希伯來書六章4節，十章26-27節；約翰壹書五章16、17節）。

殊不知在真理上把「信主悔改」的入門開端，誤認為「重生得救」，寧非怪事！究其實，他們之所以如此錯謬，乃對神的話，予以顛倒；對經上所謂「信」予以誤解；又對「悔改與重生」混淆不清，以致錯誤百出。故所傳福音，充其量，不過如施浸者約翰所傳的悔改之道而已（使徒行傳十八章24、25節，十九章4節），尚不能使人實在「重生」而得赦罪、稱義，以至得救呢！難怪許多人陷在其中而自滿自足，猶不知再追求進入救恩的實際；因而又俗化、犯罪、不信、脫離教會者，大有人在，殊深浩歎！

所幸，處此末期緊要時代，由於晚雨聖靈的降臨而建立了屬靈真教會（撒迦利亞書十章1節；阿摩司書九章11節），藉聖靈的親自啟示，再將這早已失傳的使徒時代之真傳──全備的救恩，發明出來（以弗所書三章5-9、11節）。

凡謙虛渴慕真道的失迷群羊──真聖徒，因而得以聽見而迷途知返，速從只能叫人「畫餅充飢」，空談理論（耶利米書八章11節；撒迦利亞書十章2節）的假道中逃脫出來，而進入屬靈真教會，接受這全備救恩真道，得以真正「重生」而進入神更豐盛的屬靈生命裏，蒙聖靈的滋潤與充滿，過著得勝的聖潔生活，以至得救（帖撒羅尼迦後書二章13節；希伯來書十二章14節）。所以凡渴慕「得救」，必須先知道神向人所施重生之道的真義與內容，不致差之毫厘，謬之千里呢！

我們都知道，人的救贖與稱義，乃是出於神慈愛的憐憫與施恩，並非出於人自己所行的義；但要藉著人的「信」始能與神的救恩發生關係（羅馬書三章5節；以弗所書二章8節；提多書三章5節）。故「信」是接受神救恩的基本要件（希伯來書十一章1、2、6節），其重要性不言可喻，這是大家所承認的。但經上所謂「信」，乃是指言行一致的確實的信心（希伯來書三章14節；雅各書二章17-20、26節）；就是必須具有「信靠」（使徒行傳十三章39節）、「信服」（羅馬書十六章26節）、「信從」（約翰福音十二章36節）的信心而言的。

因為信心的作用，就是叫人用行動去領受救恩，進入救恩。單在心裡相信，口裏承認而不腳踏實地去領受，去進入，便是死信，「這信心能救他麼？」（雅各書二章14節）。因為使人得救的是神的救恩，並不是人的信心，信心不過是承受救恩的工具；得救不是靠工具，乃是靠著用工具所領受的救恩（使徒行傳十五章11節）。因此，心裏相信雖是最首要的，但並不是只在心裏一信主，就算已領受了救恩，還要憑信心去領受救恩的。

否則「知而不行，仍為不知」，亦就等於不信了。這好比一個病人需要醫生，但他若只在心裡相信那位醫生技術高明，卻不遵照醫生所指示的方法去接受實際的治療、喫藥或打針，他的病還是不能治癒的。主耶穌叫一個瞎子往西羅亞池去洗，他若不去洗，還是不能看見。患血漏的女人，因有信心用手去摸主的衣裳，主的能力才臨到她的身上。此所以經上說：「信心因著行為才得成全」（雅各書二章22節；羅馬書五章2節）。

這就是「信心」的真正意義。所以人聽道受感後，除要相信並承認耶穌是道成肉身降世的基督，是全人類唯一的救主（約翰福音三章16、36節，四章42節，五章24，使徒行傳四章12節，十六章16節；馬太福音十六章16節；羅馬書十章9、10節）之外，接著還當確切向神悔改（使徒行傳二十章21節，十七章30節）。

所謂「悔改」就是從迷路上回轉（雅各書五章20節）離開罪惡（使徒行傳三章26節），這是人在聽道信主的時候，應有的表現。因內心既受著道理的啟導，覺悟自己確是背逆神的罪人，坦誠地向神懺悔認罪（路加福音十九章8、9節），從此改換了過去錯誤的思想和行為，與悔改的心相稱（路加福音三章8節），這樣才能接受救恩。

人若沒有切實悔改，雖說信了耶穌，也是虛有其表的，在主的恩道上，仍是無分無關，如同那個行邪術的西門一樣（使徒行傳八章9-24節）。這又好比醫生告訴病人生病的原因，戒其切實禁忌各種致病的因素，以免再患。病人若願意聽從，對治療上必大有幫助；否則雖盡力治療，仍無濟於事。但也不能說這樣病就已經好了的。人聽道受感信主，並切實向神悔改後，仍要憑這確實的信心，信從主的吩咐而接受神的救恩。

論到神的救恩，並不是空洞的理論，乃含有「罪惡的赦免」與「生命的賜與」二大內容。「罪惡的赦免」（路加福音一章61節）亦稱「赦罪之恩」（使徒行傳五章31節），這是解決人類自己不能擺脫的罪惡問題。「生命的賜與」（約翰福音十章10、28，五章40節）亦稱「生命之恩」（彼得前書三章7節），這是解決人類自己不能承受的生命問題。

總而言之，救恩既使人白白赦罪稱義，又叫人得著神的永遠生命。這是得救的兩件基本大恩，所謂「恩上加恩」（約翰福音一章16節）即指著「罪惡的赦免」和「生命的賜與」說的。而所謂蒙赦罪與得生命，也不是無所憑藉的賜給人。提多書說得很明白：「神救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。

聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主，厚厚澆灌在我們身上的。好叫我們因祂的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。」（提多書三章5-7節；參考：約翰福音三章5節）。這裡明顯指出神救了我們是藉著重生的洗，和聖靈的澆灌，我們因接受這兩件的「恩」得稱為義。神既藉著它來救我們，我們也藉著它才蒙拯救。換句話說，必須實際地領受「重生的洗」，和「聖靈的澆灌」，才算真實的得到了赦罪與生命之恩；這就是真正的重生之道。

至於重生的洗，所以能使人赦罪而重生（但不符合聖經法度的洗，不能稱重生的洗，當然無用。乃是這水是發源於主耶穌身上的（約翰福音十九章34節）。所以經上說：「這藉著水和血而來的，就是耶穌基督，不單是用水，乃是用水又用血。並且有聖靈作見證……」（約翰壹書五章6-8節）。因藉聖靈的奇妙功能，使水化為主的寶血，得以洗去人靈裏的虧欠（罪），而蒙赦罪稱義（彼得前書三章21節；約翰壹書三章7節）。

因為水有主寶血的功能，若沒有主的血，水即無用；但如不藉水，血亦不得彰顯，故重生的洗是顯明主血功能的具體表現。同時受浸也是表明與主同死，即歸入祂的死，是向罪死，把我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕的。故從水裏上來，就是靈裏新造的人，有新生的樣式，像基督從死裡復活一樣（羅馬書六章3、4節），這就是重生的洗的真實要義（約翰福音三章5、6節）。所以沒有經過重生之洗的人，無論如何，都不能說是已經「重生」的。

再者，一個重生的人，雖有屬靈的新生命在他裏面（約翰福音三章5、6節；羅馬書八章1、2節），但還是如同初生的嬰孩一樣（彼得前書二章2節），靈命是非常幼稚軟弱的。何況尚有那惡者的試探，和私慾的誘惑，如非得聖靈的澆灌，讓聖靈永住在我們裏面（約翰福音十四章16-18節），隨時被祂感動與充滿，在一切的路上啟導我們（約翰壹書二章27節），恐仍有被迷惑、犯罪，以致夭折的危險（希伯來書六章4-6節，十章26-27節）。

這就是人必須再渴慕切實祈求聖靈的浸（路加福音十一章13節；使徒行傳十九章2節），使聖靈充滿的主要原因（以弗所書五章18節）。所以一個人領受重生的洗，蒙赦罪重生後，還要再祈求領受聖靈的浸，使聖靈澆灌在裏面，作自己靈性上的力量（使徒行傳八章15-17節）；至於先領受聖靈的浸得聖靈澆灌在心裏的人，仍要領受重生的洗，使罪得赦而重生（使徒行傳十章47、48節）。這二項是重生得救不可或缺的要件。

因此經上說：「信而受浸的必然得救」，「信祂之人要受聖靈」（約翰福音七章39節）。這就是指人信主之後，還要有實際的領受，並不是在信的時候，一舉手就完成了得救的手續。至於十字架的強盜，臨終悔改信主；蒙主親口應許救贖，這是古今沒有第二人能得著這特別的機會。而且那時主尚未經死與復活，新約的浸禮尚未設立。

主復活之後，救贖恩功方告完成，祂也得著天上地下所有的權柄，從此吩咐門徒為信的人施浸，歸於父子聖靈的名（使徒行傳二章41節）。因此，現在信主的人，若有受浸的機會而不受浸，反以強盜為例，而不承認受浸與得救有關，那就是否認了主的教訓與救法。何況受浸含有與主同死的意義，人若不受浸，是否願意釘十字架同主死呢？

因此，五旬節時，使徒對信主的人說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」（使徒行傳二章38節）。這是人必須領受重生的洗與聖靈的浸說的。有此兩項的領受，才算是真正因信而進入神的恩典中。這就是重生之道的要義。這樣才能進入真正的救恩裏面。所以經上說：「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？」（希伯來書二章3節）。