得救的第二步驟──領受水靈二洗

(一)水靈二洗為進神國的條件

水靈二洗是進神國的必備條件，是本會最重要的二大教義。

主耶穌說：「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」（約翰福音三章5節）；保羅也說：「祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。」（提多書三章5節）。以上的話告訴我們：凡盼望得救進神國的人，必須領受水靈二洗──水洗即領受主耶穌寶血的赦罪之洗禮；靈洗即領受從上頭來的聖靈的意思。必須經過水靈二洗之後，纔能進神的國之原因，乃在於：水洗表明與耶穌同死、同埋葬，然後與祂同復活，故能使他的原罪本罪均得赦免，而被神稱義（羅馬書六章3-11節；使徒行傳二十二章16節；彼得前書三章21節；羅馬書五章9節），且歸屬基督，得著神兒子的名分（加拉太書三章27-29節，四章4-5節；以弗所書一章5節）；靈洗是得著從上頭來的能力，與做神兒子的印記（路加福音二十四章49節；使徒行傳一章8節；羅馬書八章16節；加拉太書四章6節），是得救的保證，得天國基業的憑據（以弗所書一章13-14節，四章30節，哥林多後書一章22節，五章5節）。兩者均是進天國享受永生的必備條件，而以前後關係來說，應當始於水洗而後成於靈洗為原則。因一個罪得赦免的義人，神聖潔的靈才能降在他身上是理所當然的。雖然哥尼流一家人，在未受洗之前，先得聖靈，那是神特別的恩典；但他們受聖靈之後，彼得馬上給他們施洗，因為若不受洗，罪不得赦免，聖靈是不會永住在有罪的人身上的（使徒行傳十章44-48節）。由是觀之，二者在領受的時間上是有分別的；因此，不可說，受了洗，就有聖靈（參看：使徒行傳八章14-17節）；更不可說，信了耶穌就已經有聖靈了（使徒行傳十九章2節）。是故，一個重生的人，可以說是開始於水洗，而完成於靈洗的。

(二)水靈二洗的意義

1.水洗的意義

水洗是對於悔改相信的人，傳道者（有聖靈之差遣者）奉主耶穌基督的名在大水中予以全身受浸，表示與基督同死、同復活，以得新生命的一種典禮（參看：羅馬書六章3-4節；歌羅西書二章12節）。

2.靈洗的意義

靈洗是聖靈的洗（使徒行傳一章5節，十一章16節），是信主的人得到聖靈說方言之謂（使徒行傳二章1-4節，十章44-46節，十九章6節）。

(三)水洗與得救的關係

經上說：「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」（馬可福音十六章16節）；又說：「這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活，也拯救你們……」（彼得前書三章21節），可見水洗與得救的密切關係。因為水洗有：赦罪、稱義、重生，做神兒子，屬乎基督，承受神的產業等功效；可見水洗對於得救的重要性。因此，凡盼望得救的人，有了悔改信耶穌之心以後，必須領受主耶穌寶血的洗禮，使罪得赦，然後在得救上才有分。

1.水洗與赦罪

人必須沈淪，乃因有罪的關係；所以一個想要得救的人，非先把罪解決不可。雖然得救的第一步驟──悔改、相信中，也記有因悔改、相信使罪得赦之經言；然而，這些都是為了領受真正赦罪之神恩──水洗的準備工作。因為唯有主耶穌的寶血，才有洗去人罪的功效（以弗所書一章7節；希伯來書九章12-14、22節，十章4-22節）；而洗禮的水藉著聖靈的見證，靈化為耶穌的寶血而能洗去人的罪（約翰壹書五章6-8節），有許多人看到洗禮的水變成血，或絕症者受洗後得癒可以為證（參看：馬可福音二章5、12節）。

茲將受洗能使罪得赦之經句抄錄於下：

△你們各人要悔改，奉主耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦（使徒行傳二章38節）。
△現在你為甚麼耽延呢？起來！求告祂的名受洗，洗去你的罪（使徒行傳二十二章16節）。
△我們藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照祂豐富的恩典（以弗所書一章7節）。
△這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心（彼得前書三章21節）。

2.水洗與稱義

罪得赦免的人，才能蒙神稱義，具備得救的資格。茲列舉水洗後得蒙稱義之經言於下：

△如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義（羅馬書三章24節）。
△現在既靠著祂的血稱義，就更要藉著祂免去神的忿怒（羅馬書五章9節）。
△如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖稱義了（哥林多前書六章11節）。

3.水洗與重生

水洗稱為重生的洗（提多書三章5節），是使人重生的水洗。人須重生始能與得救有分。茲舉水洗與重生之經句於下：

△人若不是從水和聖靈（重）生的，就不能進神的國（約翰福音三章5節；參看：約翰福音三章3-4節）。

△祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新（提多書三章5節）。

4.做神的兒子

受過洗的人，罪得赦免，成聖稱義後，就能做神的兒子，得著兒子的名分。

△及至時候滿足，神就差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分（加拉太書四章4-5節）。

△神又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，豫定我們，藉著耶穌基督得兒子的名分（以弗所書一章5節）。

5.屬乎基督

經上說：「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女，因為你們在基督耶穌裏都成為一了。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業了。……」（加拉太書三章27-29節）。可見受洗的，是披戴基督、屬乎基督的人，就是屬靈的亞伯拉罕的後裔（神應許祝福的民族），就要照著應許承受產業了。

6.承受神的產業

受洗做神兒子的人，就是屬乎基督的人，將來就要照著應許承受神的產業，在前節已經知道了（加拉太書三章27-29節）。另外希伯來書還有同樣的話：「（耶穌）既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。」（希伯來書九章15節）。

(四)靈洗與得救的關係

經上說：「這聖靈是我們得基業的憑據。」（以弗所書一章14節）；又說：「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」（羅馬書八章9節）。由此，可知：靈洗與得救的重要性了。一個沒有聖靈的人，既然不屬乎基督，還能談甚麼得救呢？聖靈是得天國基業的憑據，得到聖靈的人，對於進入天國是有何等的把握呢！願已接受合法洗禮的信徒，趕快祈求聖靈的洗，以備進天國之確證，是不可輕忽的一件要事。

茲將靈洗與得救有關之重要功用列舉於下：

1.靈洗是得救的印記

經上說：「你們……信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。」（以弗所書一章13節）；又說：「不要叫神的聖靈擔憂；你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。」（以弗所書四章30節）。在此所說的印記，是耶穌再臨時能得救的印記，而是以聖靈所作的印記（參看：啟示錄七章2-19節）。印記乃證明其功效的記號，聖靈乃是證明信徒得救之記號，與得救是最有密切關係的一項。

2.得天國基業的憑據

經上說：「這聖靈是我們得（天國）基業的憑據」（以弗所書一章14節）；又說：「為此培植我們的就是神，祂又賜給我們聖靈作憑據（作在天上永存的房屋的憑據）。」（哥林多後書五章5節）；又說：「祂又用印印了我們（指聖靈為印，印證神應許我們之得救的確實性），並賜聖靈在我們心裏作憑據。」（哥林多後書一章22節）。憑據是其資格的確證，聖靈乃作為我們將來要承受天國基業的確證；其與得救之重要性，便不言而喻。

3.靈洗與重生

水洗是使人重生的方法，靈洗也是使人重生的方法；水洗可說是使人重生的開始，靈洗乃是已重生的證據，因此，在有關重生的地方，兩者都相提並論：

△耶穌說：「我實實在在地訴你；人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈。我說，你們必須重生，你不要以為稀奇。風隨著意思吹，你們聽見風的響聲，卻不曉得從那裏來，往那裏去；凡從聖靈生的，也是如此。」（約翰福音三章5-8節）。
△祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗，和聖靈的更新(提多書三章5節）。

4.做神兒子的確據

經上說：「聖靈與我們的心同證我們是神的兒女。」（羅馬書八章16節）；又說「你們既為兒子，神就差祂兒子的靈，進入你們的心，呼叫阿爸父。可見從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就靠著神為後嗣。」（加拉太書四章6-7節）。所以要得到聖靈，才有做神兒子的確證；受洗只不過能得著兒子的名分而已（加拉太書四章5節；以弗所書一章5節）。得著兒子的名分藉著解經家黑崎幸吉之解釋，是「成為養子之身分」，呂振中譯為：「被立為子的名分」，乃授兒子之身分被認為神的兒子之謂。

5.屬乎基督

經上說：「如果神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不屬基督的。」（羅馬書八章9節）。沒有聖靈的人，既然不屬乎基督，豈能得救麼？從此經節看來，得聖靈豈不是得救最重要的條件？

(五)水、靈二洗，二而為一

水、靈二洗，雖然是不同的一回事，但其實二者是合而為一，是不可分開的。其由如左：

1.經上多處將二者相提並論

經上凡談及水洗時，多連靈洗並述（參看：約翰福音三章5節；提多書三章5節；使徒行傳八章16-17節，十章47-48節，十九章5-6節；加拉太書四章5-7節），可見二者有其不可分開的密切關係。彼得更明確地說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」（使徒行傳二章38節）；可見，只要接受能使罪得赦的合法的洗禮，聖靈是必能領受的。因此，得聖靈與否，是與受洗大有關係的，二者是不可分開的。主耶穌接受施洗約翰的洗禮之後，天忽然為祂開了，祂就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上（馬太福音三章16節），也可證明，受洗與受聖靈之密切關係了。

2.水靈二洗之功用大同小異

水靈二洗雖也有其不同的功用，如水洗乃為使罪得赦，而被稱義，靈洗乃得救的印記，得天國基業的憑據，並獲得從上頭來的能力等；但有許多的功用是大同小異的。諸如：均為重生進神國的條件（約翰福音三章5；提多書三章5節），也是做神兒子的條件（馬太福音三章16-17節）。雖然經上記有：受洗是得兒子的名分（加拉太書四章5節；以弗所書一章5節），受聖靈即做神的後嗣（羅馬書八章16-17節；加拉太書四章7節）之區別；但要做神的兒子領受天國基業，必須領受水靈二洗才行。因為以受洗獲得做兒子的名分，但必須領受聖靈為印記，為得天國基業的憑據，對於做神的兒子成為後嗣，將來承受產業才有把握。經上也記載二者也都是屬基督，承受產業的方法。保羅在加拉太書說：「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。……你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。」（加拉太書三章27-29節）。這明明地說，受洗歸入基督的，就屬於基督，照著應許可承受產業的了。但在羅馬書卻說：「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」（羅馬書八章9節下）。因此，使我們知道：加拉太書所說「受洗歸入基督的」，應該含有受聖靈的意思在裏面，而且根據使徒行傳二章三十八節，受洗的人也是必能領受聖靈的，因此才能屬於基督，才能承受產業；不然，就與羅馬書八章九節的話衝突了。反過來說，羅馬書八章九節所說的屬於基督的有聖靈的人，也應當是接受過合法洗禮的人。不然，哥尼流一家人已得了聖靈，就屬基督了，也得了天國基業的憑據了，為甚麼還要受洗呢？因此，使我們知道：受洗的人必能領受聖靈，而得聖靈的人必須經過水洗，不然，就不能完全具備重生得救的條件。如此看來，水靈二洗豈非二而為一？二者不可缺其一之由也可明白了罷！總之，接受過合法洗禮的人，神必賜聖靈於他身上，是經上的應許；主耶穌受洗領受聖靈就是此事的榜樣。時間或者有些不同，但此二洗是必須領受，也是必能領受的，而領受了此二洗之後就具備了進神國的條件，與得救有分了。