有人認為信教太不自由了；要參加聚會，要讀經，要禱告；須遵守這個，不可犯那個，簡直是受罪！其實，世人受了許多束縛而不自知。結婚要看吉日，入房要看吉時；出殯要看日，入壙要看時；祭祀要定時日，迎神也要定時辰。諸如此類，無論喜事、喪事，要找看命先生，要請風水師傅、既花錢，又費時，多麼不便！只因習以為常而不覺不自由罷了。又看那些為嫖、賭、飲等之不良嗜好者，傾家蕩產，甚至家破人亡，仍無法脫離；人作了罪的奴僕而不自知，是多麼可憐呀！

聖經記載：「所有犯罪的，就是罪的奴僕。」（約翰福音八章34節）；又說：「不要容罪在你們必死的身上作主，使你們順從身子的私慾；也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具。…豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕麼？或作罪的奴僕，以至於死，或作神順命的奴僕，以至成義。」（羅馬書六章12──16節）。世人愛好自由，基督徒也在追求自由。所不同的是世人追求放縱情慾的自由，而基督徒所追求的是有行善之能力的自由；換句話說　世人追求行惡的自由，沒有行善的自由，因他們沒有能力行善。孔子也說：「聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」（論語述而篇）；又說：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」（論語述而篇）。

耶穌有一個門徒叫保羅，深覺自己想要行善，卻無力行出來之痛苦而自白：「我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善；因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。

若我去作所不願意作的，就不是我作的，乃是住在我裏頭的罪作的。我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在；因為按著我裏面的意思，我是喜歡神的律，但我覺得肢體中另有個律，和我心中的律交戰，把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊，誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅馬書七章18──24節）。一個真想要行善的人，定會常常感到行善無力，行惡有餘了。這是為甚麼？乃因受罪之捆綁，為罪之奴僕的緣故！

一、真神救人脫離罪的捆綁

保羅深覺行善無力，行惡有餘而哀叫：「我真是苦啊，誰能救我脫離這取死的身體呢？」之後，接著發出感謝的聲音說：「感謝神！靠著我們的主耶穌基督就能脫離了！」（羅馬書七章25節）。這是保羅的體驗；那麼，耶穌基督怎樣使我們脫離罪的捆綁呢？

１、耶穌的寶血，洗去人的罪：

天上的真神，憐憫世人因罪而沉淪，將受永遠的刑罰，便成為肉身來到世間成為救主的，就是耶穌基督。他以無罪的聖潔的身分，代替了有罪的世人，被釘在十字架上，以祂所流的寶血來洗去世人的罪，使相信祂的，不至滅亡，反得永生。基督徒要接受洗禮，乃是入信必經之步驟，藉以洗去他的罪，始能蒙神稱義，作神的兒女。關於洗禮的功用，聖經記載：「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸人祂的死麼？所以我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬；原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裏復活一樣。

我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合；因為知道我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕，因為已死的人，是脫離了神。…這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。」（羅馬書六章3──11節）。因此，耶穌的門徒彼得闡明得救之道說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就心領受所賜的聖靈（作得天國基業的憑據。）（使徒行傳二章38節）。亞拿尼雅奉耶穌之命，要去給掃羅施洗時，也說：「現在你為甚麼耽延呢？起來，求告祂的名受洗，洗去你的罪。」（使徒行傳二十二章16節）

由此可見，接受洗禮乃是接受耶穌的寶血洗去他們的罪，是信耶穌的人必須經過之步驟；如此始能被天父稱義，做神的兒女。

２、耶穌的聖靈，使人脫離罪：

聖經記載：「如今那些在基督耶穌裏的，就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義，成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。（羅馬書八章1──4節）。因此，一個信耶穌的人，既然領受了赦罪的洗禮，蒙神稱義為其兒女，天父就賜下聖靈作為印記，將來便可進入天國。這聖靈在他活著的時候，就可作他的保惠師與訓誨師，使他脫離罪，走完天國路；因聖靈是大有能力的。主耶穌曾對門徒說：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作訓慰師），叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見祂，也不認識祂。你們卻認識祂，因祂常與你們同在，也要在你們裏面。」（約翰福音十四章16──17節）；又說「保惠師就是父因我的名所要差來的聖靈，祂要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」（約翰福音十四章28節）。關於聖靈成為保惠師、訓誨師，而又能使人脫離罪的事，主耶穌又說：「然而我將真情告訴你們，我去是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裏來。我若去，就差祂來。祂既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」（約翰福音十六章7──8節）。

因此，許多以前嫖、賭、飲、打架、殺人，無惡不作的人；因信了耶穌，受聖靈之感化，而成為一個溫柔敦厚的人了。在福音還沒有傳入山地時，高山同胞是嗜酒如命的種族，爛醉如泥之後，倒在路邊，不省人事，是時常可見的。但是他們信主後，得到聖靈的更新，酒不喝，家庭經濟獲得改善，如今已過著平地還不如的現代化生活了。以上之事實證明，耶穌的靈能使人更新，重新做新人。感覺為不良嗜好所困，無法脫離其捆綁的人，何不來就近耶穌，靠祂的大能大力來解決你的困擾呢？

二、真神救人脫離迷信之苦

各位讀者，你知道我們中國有多少迷信，使人受其困擾麼？自從呱呱墜地開始，一直到蓋棺論定為止，我們中國人不知道在多少迷信圍攻之下過生活。關於生育，即有胎神、白虎吞胎之說，有不綁東西、不用剪力、不串東西等之禁忌；結婚有新娘的煞氣之說，有不踏門檻，不踐郎鞋等之禁忌；喪葬有搶神、引魂之舉，有乞水、封釘、停柩、哭喪、看風水等，其煩雜迷信不勝枚舉。除此之外，對於鬼神之迷信，更是不可勝數；門有門神，灶有灶公，土有土地公，也有地基主，床也有床母之存在。鬼之種類更多；七月之鬼的尊稱為「普渡公」，暱稱為「好兄弟」，惡名乃「乞食鬼」。除此之外，尚有：無頭鬼、吊頭鬼、水鬼、哭鬼、餓鬼，甚至酒鬼、賭鬼、煙鬼…簡直無處不有神，無事不有鬼之存在。因此，有了乩童及法師之產生，問佛、牽亡、解厄、消災等之迷信的存在。如今科學文明進步，受教育的人漸漸不為迷信所惑了；但是根深蒂固之帶有迷信色彩之許多風俗習慣，便鬼容易脫離；仍然不得不受一些迷信所愚弄了。

為此，台灣省政府曾於民國六十六年八月出版了一本「迷信害人知多少」的書，喚起民眾醒悟，不再受迷信、神棍們之愚弄而喪財失身。從其「前言」，即可知如今台灣一地，就有多少迷信在傷害人民呢！其前言說：

「宗教信仰自由，為我國憲法所保障。由於宗教不僅具有勸人向善及安定社會秩序的功能，更可以維繫人類身心平衡，也可作為人生遭遇艱難困頓時的慰藉；所以正當的宗教活動，政府自當予以保障。但信仰宗教若流於迷信，或假借宗教的名義，從事妨害社會風俗和危害人民安全的行為，政府亦當予以抑止或作適當處分。

本府秉承憲法規定，尊重宗教信仰自由，凡宗教活動不違反國策或善良風俗者，向不加以干涉。惟迭據報導，若干神棍，或施符配藥，妖言惑眾，或詐財騙色，愚弄鄉民，迷信害人事件，層出不窮，為害社會大眾，莫此為甚。

為維護正當宗教活動，確保社會安寧，除對前述為害社會大眾之不法行為積極加以取締外，本府為廣事宣導，乃蒐集迷信害人的真實事例，加以整理分析，編輯成冊，以作為各機關、學校及村里民大會機會教育的題材，期能家喻戶曉，以徹底破除信。

本冊內容所舉，都是真人實事。請全省同胞，廣事傳閱，相機轉述，使迷信害人行為，不破除而自滅，並以樹立純正之宗教信仰，維護社會安寧。」

由此書之發行，可見台灣受迷信所害程度之深，所惑民眾之多，但是根深蒂固之許多迷信，是否能因此書之出版而消減？雖未得統計報告而不知詳情，但是到處新蓋廟宇之增加，似乎未能收取顯著之果效。原來若無一種更正確更有力的信仰以代替，原有之信仰是不易消除或更改的。唯願深受迷信之苦的同胞們，若願脫離迷信之苦害，就當耶穌，藉著聖靈的能力，使你勇敢地除舊布新，棄惡歸善，過著不受神迷惑，不受迷信所困的自由人之生活罷！

深願全國人民，尤其是受教育的人士，能成為先知先覺做個破除迷信改邪歸正之鬥士；萬不可做不知不覺為迷信所惑的人！