經文：路加福音十五章11-32節

這時，父親吩咐僕人作了四件事：第一『把上好的袍子快拿來給他穿。』小兒子是變成乞丐的樣子回來的，如果沒有洗掉身上的污穢，怎能穿上袍子？雖然聖經中未提到洗澡兩字，從常識看，是先給他洗淨後才穿上的。『袍子』：以賽亞六十一章十節，『祂以拯救為衣給我穿上，以公義為袍給我披上。』袍子即表徵神的拯救與公義！一個悔改歸回的罪人，要到被穿上拯救當經過的路程：要悔改，奉耶穌基督的名受浸，叫罪得赦，而領受所賜的聖靈（使徒行傳二章38節；二十二章16節）。所謂「合法的浸」，就是：奉耶穌基督的聖名，且是低下頭的浸禮（參考：羅馬書六章3-7節）。既然藉浸禮歸入基督，即舊人與主同釘死在十架，成為一個無罪與主連合的新人，外表才有基督的行為──披戴基督（加拉太書三章27節；羅馬書十三章14節）。第二『把戒指戴在他指頭上。』『戒指』：象徵權柄、榮耀；因是『打印的戒指』也就是指著「記號」（創世記四十一章42節）。一個受過合法浸禮的人，第二段是要受應許的聖靈為印記，也是得天國基業的憑據！（以弗所書一章13-14節）。這聖靈內住你心裏，也要證明你是神的兒子！這樣才與父神發生父子之密切的關係來（加拉太書四章6節）。也就是主親口說過的，進入神國的絕對條件：水浸與靈浸！（約翰福音三章5節）。第三『把鞋穿在他的腳上。』『鞋』：據猶太的風俗，為奴的永遠赤著腳走路；既然穿上鞋子，就表獲得自由，不再作罪的奴僕的！（約翰福音八章34節）。第四『把那肥牛犢牽來宰了，我們可以喫喝快樂。』『宰了……喫喝……。』：一個悔罪經過水靈二浸，變為神的兒子，而加入神的教會裏的；日日有靈魂的糧食，如同盛宴，使享受的靈性得到飽滿與造就！（以賽亞書二十五章6節）。

在父神的聖眼裏，這個重獲兒子名分與福分的浪子，真『是死──死在過犯罪惡中（以弗所書二章1節；馬太福音八章22節）──而復活──信神而活（約翰福音十章28節），失而又得的（彼得前書二章25節）。他們就快樂起來！（西番雅書三章17節；雅歌二章4節）。

小兒子在遠國放蕩耗盡貲財時，大兒子卻照常『在田裏』為父親耕作。可見，大兒子所表徵的文士與法利賽人，雖然整天勞苦受熱，而默默在工作，表面上可以說是一個孝順的兒子。但一見不順眼的事情發生：『聽見作樂跳舞的聲音』，正是父親為小兒子設筵歡樂之聲，此時不滿與不平的念頭即頓時抬起頭來（參考：馬太福音二十章12節）。他聽見歡樂聲音之時，不但不趕快進入家裏去參加父親的快樂，反倒『叫過一個僕人來，問是甚麼事？』由此可以看出他狹窄心腸！『甚麼事』一節已含有非難的語氣。僕人只能以他所見的表面事情答他：『你兄弟來了，因為得也無災無病的回來，把肥牛犢宰了。』為著那個死而復活，失而又得般，從失迷中回頭的；既然出自愛心收留為兒子，並為此事歡樂是應該的！但他不單不歡迎他的骨肉，反到『生氣，不肯進去。』已充分表出法利賽人的真面目來（參考：路加福音十五章2節；十九章7節）。『他父親就出來勸他』：大兒子一面無法制止了怒氣，一面對父親的待遇大打不平：『我服事你這多年──誇其工作，從來沒有違背過你的命──自以為義；你並沒有給我一隻山羊羔──從自義所生的不平，叫我和朋友一同快樂。』（參考：路加福音十七章10節；以賽亞書六十四章6節）。又對兄弟的檢竟蒙優待而非難：『你這個兒子，和娼妓吞盡了你的產業。』也就是對父親的愛心的一個正面攻擊。還需留意的點：他不稱呼「父親」，而稱呼『你』；不稱為「我的兄弟」，卻稱為『你這個兒子』；不說「他的財產」，卻說是『你的財產』等，表明他未曾體貼父親的心情，完全失去與父愛的連繫，只有的是一點律法上與道德上的關係而已。這樣，文士與法利賽人，不肯恩待罪人，不體貼父神心意，不願與罪人同席，也妒忌罪人的悔改罷了！即是自誇本身，批評父親，藐視兄弟的表現。

父親看見他那頑硬不化的態度，卻誠懇地教訓說：『兒啊！──充滿了慈愛的呼聲，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。』

為要解除大兒子的不平，父親是否做到成功？比喻中並不提起這一點，但從法利賽人與文士的頑固看，可能他們是永遠被拒在天國門外的！

保羅曾說過：『猶太人和希利尼人，並沒有分別；因為眾人同有一位主，祂也厚待一切求告祂的人。因為「凡求告主名的，就必得救。」然而人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾聽見祂，怎能信祂呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：「報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。」』主既然在失羊與失錢，並浪子的比喻裏，一面責備文士與法利賽人的偏見；一面卻教訓我們，與保羅的教訓一樣：被聖靈所差的，均是傳道人（路加福音四章18-19節；約翰福音二十章22-23節）。不傳不能使人家相信主，不信就無法得到天堂永遠的福祉！所以都要去尋找失喪的靈魂，如果你是末世真教會的一份子，該當自覺你的責任；使人們有感應神愛的機會，而回頭歸主罷！