我們的禍福都出於至高者的口（哀三38），我們的生死、富貴、貧賤都在祂手中（申三十二39；撒上二6-7）。神的安排極為奇妙，有些事情看來似是遭禍，但並不是禍，有些看來似得福，但卻不是真福。

耶穌說：「但你們富足的人有禍了，因為你們受過你們的安慰。你們飽足的人有禍了，因為你們將要飢餓。你們喜笑的人有禍了，因為你們將要哀慟哭泣。人都說你們好的時候，你們就有禍了，因為他們的祖宗待假先知也是這樣。」（路六24-26）。這段話恰似俗話：「人為財死，鳥為食亡；樂極生悲，名高買禍。」亦即所謂似福非福。

一、得富裕的似福非福

耶穌慨歎富裕的人難入天國（太十九23-24），他們雖有進天國之心，但他們的財產往往成為自己蒙召的絆腳石。主耶穌說：「一個人不能事奉兩個王，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個；你們不能又事奉神，又事奉瑪門（財利）。」（太六24）。我曾見過一位信徒，當他貧困時非常熱心敬拜神，過了幾年，他經商富裕起來，天天忙著自己的生意，便疏遠了真神，很久也不到教會一次，這顯然是重瑪門輕真神了。人得了富裕而疏遠真神，不能持定真正的生命（提前六17-19），這怎算是福呢？即使賺得全世界，卻賠上了生命，值得嗎？不按正道所得的財利，好像鷓鴣，不是自己下的蛋，終會失去（耶十七11）。

經云：「資財不能永有。」（箴二十七24），何況是不按正道而得的財富呢？所羅門認為：積財有時反而害了自己，人為財物寢食不安有何益處？人赤身而來，赤身而去，何必為身外之物愁煩（傳五10-17）？大衛認為：人若不以真神為他的力量，只倚仗豐富的財物在邪惡上堅立自己，真神必將他從活人之地拔出（詩五十二5-7）。

因此，財富並非真正的福分，貪財的人常被引誘，離了真道，用許多愁苦把自己刺透了（提前六10）。聖經教導我們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足（來十三5）；保羅說：「然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因為我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去，只要有衣、有食就當知足。但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裡，叫人沈在敗壞和滅亡中。」（提前六6-9）。

雖然我們都需要金錢，但不可貪戀它，要作金錢的主人，不作金錢的奴僕。聰明的亞古珥求神使他不貧窮、也不富足，賜他需用的飲食，免他因富足而不認識神，也不因貧窮而偷竊，褻瀆神的名（箴三十7-9）。

二、得飽足的似福非福

俗語說：「飽暖思淫慾，飢寒起盜心」；人得溫飽常不知感謝真神，反而產生諸多邪念，成為罪惡根芽。雅各說：「私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」（雅一15）；人得飽足，似福非福，雅各又說：「你們在世上享美福，好宴樂，當宰殺的日子竟嬌養你們的心。」（雅五5）。耶穌所說和拉撒路同在人間的那位財主，天天奢華宴樂，全不知人有飢餓之苦，結果死後在地獄受刑（路十六19-26）；他生前可能認為自己福樂過人，卻又怎知將來的苦楚呢？

摩西吩咐百姓們說：「恐怕你吃得飽足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金銀增添，並你所有的全都加增，你就心高氣傲，忘記耶和華你的神……」（申八12-14）。摩西語重心長的訓誡，就是恐怕百姓飽食終日、貪圖逸樂而忘記拯救他們脫離為奴苦境的真神，免得他們以肚腹為神，結局就是沈淪（腓三19）。

主耶穌叫我們不要憂慮吃喝，天上的飛鳥不種不收，也不積糧在倉裡，天父尚且養活牠，我們豈不比飛鳥更貴重嗎？神知道我們日用的飲食，故當先求神的國和神的義，這些東西祂必會加倍賜給我們（太六24-33）。耶穌說：「飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。」（太五6）；祂又說：「我是從天上降下來生命的糧，人若吃這糧，就必永遠活著。」（約六51上）；「我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」（約六63下）；先知耶利米說：「耶和華萬軍之神阿！我得著你的言語，就當食物吃了；你的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人。」（耶十五16）。所以我們不要只求肉體上的飽足，要追求靈性上所需生命的糧，就是主活潑長存的道，這才是真正的飽足、真正的福氣。

三、得喜笑的似福非福

箴言上記著說：「人在喜笑中，心也憂愁；快樂至極，就生愁苦。」（箴十四13）。喜樂的人未必心歡，多少人心中憂鬱，卻不得不強顏歡笑，所以喜笑的似福非福；有時在極度快樂中卻隱伏著憂患，俗話所謂樂極生悲，也是至理名言。古代在書珊的波斯王亞哈隨魯有一權臣哈曼最憎恨猶大人，正計畫滅絕猶大族；猶大女子以斯帖是當時的王后，她和養父末底改知道哈曼的陰謀，也正設法挽救族人，她請王邀哈曼兩次赴她的筵席，哈曼因此樂極忘形，經上記著：「那日，哈曼心中快樂，歡歡喜喜的出來，但見末底改在朝門不站起來，連身也不動，就滿心惱怒末底改。」（斯五9）；回到家中便叫人造了一個五丈高的木架，預備翌日求王把末底改掛在上面處死。

這天晚上，王聆聽宮廷史書，知末底改曾揭發兩太監要害王之事，有極大的功勞，卻未加獎賞和表揚。第二天早上，哈曼進宮面聖，想求王處死末底改，他還未開口，王卻問他說：王所喜悅尊榮的人，當如何待他呢？哈曼心裡想：王所喜悅尊榮的，不是我又是誰呢？於是就回答說：王所喜悅尊榮的人，當將王常穿的朝服和戴冠的御馬，都交給王極尊貴的一個大臣，命他將衣服給王所喜悅尊榮的人穿上，使他騎上馬走遍城裡的街市，在他前面宣告說：王所喜悅尊榮的人，就如此待他。於是王告訴他：照他所說的，向坐在朝門的猶大人末底改去行，一樣不可缺少，並吩咐哈曼在末底改馬前宣告這是王所喜悅尊榮的人。

這事哈曼不得不行，事後卻憂憂悶悶的蒙著頭回家（斯六1-12）。這樂極生愁的哈曼後來因干犯了王后尊嚴，被王掛在他為末底改預備的高木架上處死（斯七7-10），他不只樂極生愁，更是樂極生悲了。所以，得喜笑的似福非福。

耶穌說：「哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。」（太五4）；耶穌見稅吏為自己的罪而憂傷、痛悔、搥胸禱告，遂稱他比那自以為義的法利賽人倒算為義（路十八13-14）。真神所要的祭就是憂傷的靈，憂傷痛悔的心，祂必不輕看（詩五十一1-7）；承認離棄罪過的必蒙憐恤（箴二十八13）。

另有為義受苦、背著自己十字架跟從主的，好像保羅為了以弗所等地的教會，連續三年之久，晝夜不住的流淚，苦心勸誡各人（徒二十31）。他們的苦情，慈愛的父神豈有不知之理？到了新天新地時，真神必要擦去他們一切的眼淚，他們必得安慰（啟二十一4）。

一切的苦難皆於我們有益，因為神使我們經過試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴（彼前一7）。

四、得人稱讚似福非福

「鼎為煉銀，爐為煉金，人的稱讚也試煉人。」（箴二十七21）；耶穌說：「人都說你們好的時候，你們就有禍了，因為他們的祖宗待假先知也是這樣。」（路六26）。人的稱讚未必出於好意，有時是出於譏諷，有時出於構陷；有時雖然不是出於惡意，卻無意中害苦了人。例如使徒時代，希律在所定的日子穿上朝服，坐在位上，對百姓講論一番，百姓喊著說：這是神的聲音，但希律不歸榮耀給真神，所以主的使者立刻罰他，使他被蟲咬，氣就絕了（徒十二21-23）。這是希律受人稱讚以至受禍，所以得人稱讚似福非福；我們若遇到受人稱讚時，必須將榮耀歸給神。

有些人的稱讚確實出自真誠，但對我們也是無益，因為受人稱讚極易產生驕傲之心，對靈性有損，會使榮光敗壞智慧（結二十八17），以致被神丟棄。

稱讚的反面便是憎恨、辱罵，耶穌說：「人為人子恨惡你們，拒絕你們，辱罵你們，棄掉你們的名，以為是惡，你們就有福了！當那日，你們要歡喜跳躍，因為你們在天上的賞賜是大的，他們的祖宗待先知也是這樣。」（路六22-23）；祂又說：「世人若恨你們，你們知道，恨你們以先，已經恨我了。你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。」（約十五18-19）。

由此可知，世界的人只知稱讚假先知，恨惡真先知，人的稱讚實非福氣；人若得主耶穌的稱讚，才是真正的福氣。倘若我們盡心竭力為主工作，到那日必會聽見主的稱讚：「……你這又良善、又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理，可以進來享受你主人的快樂。」（太二十五21）。彼得指出：我們的信心經試驗後勝於精金，可以在主耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀和尊貴（彼前一7）。

願主啟示的靈照亮我們心中的眼睛，使我們能確實認清那些才是真正的福氣。