二、說靈言

第二節所說的「方言」，原文是：Glossa，是舌字，呂振中氏譯為「舌音」。「方言」的定義應該解釋為：

1.人被聖靈激動說出來的話（使徒行傳二章4節）。
2.是對神說的話語（使徒行傳二章2節）。
3.平時沒有人聽得出來（使徒行傳二章2節）。
4.不是世上的國語，或地方語。因為世界上的話語：

①沒有聖靈的激動就會說出來。
②是對人說的話。
③無論哪一種方言，都有人聽得出來（使徒行傳二章10節）。
④自己曉得所說的意思，不必向神求繙譯（使徒行傳二章13、27、28節）。
⑤既可由人學習，就不能算為神的恩賜（使徒行傳十章45、46節）。
⑥世上的方言怎能造就自己的信德（使徒行傳二章4節）？若能，那些會講外國話的信徒，他們的信心就應該比別人強才對。
⑦「方言」若是外國話，神為何賜外國語來作禱告之用？是不是神聽不懂每個信徒的鄉談（使徒行傳二章15、28節；羅馬書八章26、27節）？

「方言」既然不是屬於世上的哪一種語言，是聖靈藉著人的舌頭講出來的話，就應該改譯為「靈言」才能名符其實。淺文理聖經，在哥林多前書十二章10節註譯說：「方言」或作「靈言」，十四章10節除外不同（因為「十四章10節」是專指世上的方言）。

或有人疑問說：「方言若不是世界上的國語，為甚麼五旬節那一天，從天下各國返來耶路撒冷的猶太人，都聽見門徒用他們的鄉談說話呢？」（參：使徒行傳二章5-13節）。

那一天聚集在聖城，待望聖靈降臨的門徒不下一百二十人（參：使徒行傳一章15節）。聖城及由外國回來的人聚集到門徒那裏，是因為聽見靈言的響聲（參：使徒行傳二章4-6節）。

你想一百多人在一起同一時間，以十五國的方言，用很大的聲音禱告，那十五國的人能夠辨別哪一部分的人是以他們的鄉談講話麼？（假定門徒是以世上的方言講話。）但是聖經說：「各人聽見門徒用眾人的鄉談說話，就甚納悶；都驚訝希奇說，看哪，這說話的不都是加利利人麼？我們各人怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談呢？」（使徒行傳二章6-8節）。

意思是說：各人（由十五國返來的人）在同一個時間都聽見門徒（每一個門徒），用他們的方言講話。並不是聽見一部分的人講他們的話。這樣是不是門徒能在同一時候，向大家講出十五種的方言呢？聖經告訴我們，門徒所說的話並不是世上的方言，乃是靈言（使徒行傳二章4節）。

這靈言按保羅的解說：「那說靈言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來，然而他在心靈裏，卻是講說各樣的奧秘。」（使徒行傳二章2節）靈言本來是聽不懂的，所以那一天有的人就譏誚說：「他們無非是新酒的澆滿了。」（使徒行傳二章13節）。

那麼為何另有許多人理解他們所說的呢？我們要留意，那些人是「虔誠的猶太人」（使徒行傳二章5節）。他們是不辭遠路專為敬神而來到耶路撒冷的，真神為要藉他們，把救恩傳播於各國（參：使徒行傳二章41節），就特別賜他們繙譯靈言之能，使他們聽得懂每一個門徒所說的靈言的意思，如同聽見門徒以他們的鄉談講話一樣。

這樣的恩賜保羅也有講論說：「真神又叫一人能說靈言，又叫一人能繙靈言。」（哥林多前書十二章10節）又說：「所以那說靈言的，就當求著能繙出來。」（哥林多前書十二章13節）可見靈言雖然於平時聽不懂，但神若准許是能明白的。五旬節那一天，他們聽得來是神賜他們繙譯的恩賜，並不是門徒以各人的鄉談講話。

「說靈言」是使徒時代，每一個受了靈洗的人應有的表現，也是判定得到聖靈的憑據（使徒行傳十章44、46節，二章4節，十九章6、7節）。但是現代的教會，對此事太陌生了，所以若看見一些教會能說靈言，就以為怪異，繼之惡評、毀謗、褻瀆的話百出無忌。

較有靈智，且公平不偏的教友，確然認定受聖靈說出靈言，是合乎聖經的記載，卻不想去追求。大概是以為受聖靈與得救，沒有重大的關係罷？但是按聖經的指示，領受聖靈的洗是得救不可少的條件，茲列舉一部分的聖句如下：

1.耶穌說，我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國（約翰福音三章5節）。

2.他救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新（提多書三章5節）。

3.如果神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了，人若沒有基督的靈，就不是屬基督（羅馬書八章9節）。

4.人有了神的兒子（神的兒子的靈）就有生命，沒有神的兒子就沒有生命（約翰壹書五章12節；參：加拉太書五章25節；以西結書三十七章14節）。

5.聖靈與我們的心同證我們是神的兒女（羅馬書八章16節；加拉太書四章6、7節）。

6.你們既聽見真理的道……就受了所應許的聖靈為印記，這聖靈，是我們得基業的憑據（以弗所書一章13、14節）。

一個信徒，若沒有聖靈，嚴格的說，他還不是屬基督，還沒有神的生命，雖然自己是神的兒子，卻沒有神來的證明，對於將來要承受天國的產業，所以基督徒必須省察，有無受了靈洗，因為受了聖靈的人，必定會說靈言，這是古今信徒都經驗過。引證如下：

彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。……因聽見他們說方言，稱讚神為大（使徒行傳十章44-46節）。

保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說靈言，又說預言。一共約有十二個人（使徒行傳十九章6、7節）。

「說靈言」不但證實聖靈臨到人的身上，它另有重要的功用：

a.造就自己

「說靈言的就是造就自己，作先知講道的乃造就教會。」（哥林多前書十四章4節）教會必須造就，但自己的靈性更不可忽略。保羅說：「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人自己反被棄絕了。」（哥林多前書九章27節）

一個沒有克服私慾的精神的人，但是難得持續救人的工作，假若勉強做下去，他的講論終必變成鳴的鑼，響的鈸一般，不但不能使聽眾受益，恐反會惹起輕視與反感（哥林多前書十三章）。所以基督徒立人以前，必須先立己（羅馬書二章21節）。但已經賣給罪的人，是無法控制自己的（羅馬書七章14-23節）。

神應許賜聖靈給信祂的人（約翰福音七章38、39節），就是要藉著祂在心裡督責人（約翰福音十六章8節），於禱告時說出靈言，唱出靈歌，充滿人心，使人直接與神靈交，感動人靈成為聖潔，如同主靈（以弗所書五章18、19節；帖撒羅尼迦後書二章13節；哥林多後書三章18節）。這是神親自的造就，是奧妙的靈工，也是非體驗者無法推察，領悟的一個寶貴的事實（帖撒羅尼迦前書五章23節；撒母耳記上十章6節）。

b.為不信的人作證據

「說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人。」（哥林多前書十四章22節）意即不信的人聽見人被聖靈感動說出靈言，就如看見神的臨在一樣，使人無可推諉。

五旬節那一天，約三千人因看見門徒說靈言就甚納悶、驚訝、希奇；後來聽見彼得的解說，曉得顯在他們眼前的奇事，是由死復活的主耶穌，從天上澆灌下來的應許的聖靈的作為，就立刻相信，接受赦罪的洗禮（使徒行傳二章5-41節）。外邦人哥尼流們於彼得還講道的時候，就受了聖靈說出靈言，使那些奉割禮與彼得同來的信徒，深信主已經接納外邦人為門徒（使徒行傳十章44-48節）。

可見說靈言對不信的人，是一種極明顯的證據，使看見而領悟的，或親自體驗著的，不得不承認神的存在，也使人說出神所收納是誰，不致有所疑問（約翰福音一章33、34節；哥林多後書一章21、22節；提摩太後書二章19節）。

c.繙出來造就教會

「弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，……或有靈言，或有繙出來的話，凡事都當造就人。」（哥林多前書十四章26節）靈言本來是沒有人聽得出來的（哥林多前書十四章2節）。但神按照祂的旨意，於必要時就賜人繙譯之能（哥林多前書十二章10節）。

哥林多教會好像不大懂得這種恩賜，所以於聚會中沒有人繙譯也多人起來以靈言向會眾說話，致使聚會發生混亂，未信者見之即譏誚說，他們癲狂了（哥林多前書十四章23節）。

因此保羅告訴他們，「若有說方言，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人繙出來。若沒有人繙，就當在會中閉口，只對自己和神說，就是了。」（哥林多前書十四章27、28節）

於聚會中應講道理的時間內，若有人要以靈言向會眾說話，一定要有繙譯的，方可以說下去；且要一個一個的說，若沒有人會繙出來，就當靜默，或於不攪擾別人的地方，對神禱告就是了。

因為聚會的目的，是要使會眾得到造就，於聽眾期待要領受神教訓之時，以聽不懂的萬句靈言對之，不如用悟性說五句教導的話（哥林多前書十四章19節）。但若有人繙出來，其言既是神直接啟示的話語所收的果效，定能勝於普通的講道了。

至於繙靈言的情形，按經驗者某執事見證：他是自己說，自己繙：說一句，繙一句；說靈言的時候，完全不懂其意，但隨後不自主以本地話繙出來（參哥林多前書十四章13節）。

另有一位執事說：他是自己講，別人繙出來；他所說的靈言，自己懂其意，也曉得神要感動那一位起來繙譯，果然那一位站起來了，所繙的話與自己心裏蒙指示的，完全一樣。還有一種人是，自己說的靈言自己不明白，但神叫一人給他繙出來。

關於婦女在會中，可否講道一節（哥林多前書十四章34-36節），主若許可，當以另題討論。對於共同禮拜時禱告的節目裡，以靈言祈禱是否合宜之事，據十五節保羅說：「我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。」看來，並無不可。

因為我們本不曉得，當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息，替我們禱告（羅馬書八章26節）。所謂聖靈代替祈禱，就是藉著靈言禱告。聖靈的代禱是完全的，因為祂照著神的旨意替聖徒祈求（羅馬書八章26節）。

但於靈言禱告中，也可以以悟性禱告，尤其在需要給會眾表示同意，說阿們的時候，例如祝謝，或佈道及舉行典禮時的禱告等應該叫會眾靜默，而主領人以悟性來禱告（哥林多前書十四章16、17節）。

在多生議論的一章中，只把較常爭執的幾點，簡述如上，惟願讀者，都曉得切慕作先知講道，更知道追求主所應許的靈洗，能說靈言，藉以培養靈德，建立主體。阿們。