保羅：原名掃羅，本為猶太教中的法利賽人，為祖宗的遺傳大發熱心。起初因憑外貌認基督，便參與逼迫教會的行列，向主的門徒口吐威嚇兇殺的話，甚至求得大祭司的手令，領人赴大馬色要捆綁信耶穌的人。未料於途中，忽然被天上發光照射，就仆倒在地，並聽見有聲音對他說：「掃羅！掃羅！你為什麼逼迫我？」他說：「主阿！你是誰？」主說：「我就是你所逼迫的耶穌，起來！進城去，你所當作的事，必有人告訴你。」從此，掃羅才認識他所逼迫的耶穌就是救主。後來他便成為耶穌基督的忠僕，奉差遣赴外邦傳揚救世的福音，引人歸主。

亞略巴古：亞略巴古是雅典城裏的新聞傳播中心，是一個大廣場，有什麼新的學說演講或新聞均在此發表，雅典人樂此不疲，經常聚集於此，將新聞說說聽聽（使徒行傳十七章19-21節）。

保羅站在亞略巴古當中：保羅到了雅典，看見雅典滿城都是偶像，就心裏著急，開始在會堂裏和街市上向人傳講耶穌和復活的道。因此引起了以彼古羅和斯多亞兩門學士的興趣，便帶保羅到亞略巴古，請他將他所傳的新道講給他們聽。保羅得此良機，便站在亞略巴古當中，向眾雅典人作見證。由他們的信仰開頭，繼而向他們介紹天地的主，引導他們認識真神和祂所選立的救主──耶穌基督。現在讓我們也一同來聽聽保羅當時的見證，願神的聖靈感動大家，明白真道，尋得信仰的正路。

「眾位雅典人哪！我看你們凡事很敬畏鬼神。我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著未識之神，你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們，創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住在人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少甚麼，自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。祂從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限，和所住的疆界。要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實祂離我們各人不遠。我們生活、動作、存留，都在乎祂。就如你們作詩的，有人說：『我們也是祂所生的。』我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心思，所雕刻的金、銀、石。世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為祂已經定了日子，要藉著祂所設立的人，按公義審判天下。並且叫祂從死裏復活，給萬人作可信的憑據。」（使徒行傳十七章22-31節）。

思想保羅的這篇證道，必可在信仰上獲得不少的造益：

（一）雅典人凡事很敬畏鬼神：

敬神之心原為全人類所共有之本能，不論古今中外，文明或化外，凡是人皆離不了拜神的事。因為神的事情原顯明在人心裏（羅馬書一章19節）。只是雅典人與多數的民族犯了同樣的錯誤，不懂孔子所說：「敬鬼神而遠之」的道理，反而凡事去求問鬼神，親近鬼神。因為他們不認識何為鬼？何為神？好像我們台灣同胞，既拜神明又祭鬼魂，形成一種矛盾的信仰，陷於迷信的狀態之中。孔子所謂的「鬼神」，即民間所敬拜的邪神偶像。孔子主張遠離鬼神，乃因這些「鬼神」並非真神，求拜它容易「引鬼入宅」，有百害而無一利。因此，今日吾人實應將孔子「敬鬼神而遠之」的古訓加以三思！

（二）雅典人敬拜不識之神：

這一種拜神的態度是盲目的，對自己所不認識的神也敬拜。這在信仰上是危險的，容易走入歧途，受到一般神棍的愚弄，有些婦女甚至因此失財又失身。在社會上若與不相識的人隨便交往，尚且容易引狼入室自招禍患，何況在信仰上糊塗敬拜，豈不更會造成引鬼入宅，禍患無窮嗎？因此，保羅急著要將真神介紹給他們。叫他們認識所當敬拜的神。

（三）真神是創造宇宙和其中萬物的神：

經上說：「房屋都必有人建造，但建造萬物的就是神。」（希伯來書三章4節）。老子說：「道者萬物之奧，萬物之母」，這道就是神。雖然有稱為神的，或在地、或在天，就像那許多神、許多主，然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於祂（哥林多前書八章5-6節）。「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得。」由此可知，宇宙間只有一位真神，即造物主。

（四）真神是天地的主：

真神既是造萬物的神，我們所居住的這天地，亦是祂所造的，就如經上說：「起初神創造天地」（創世記一章1節）。天地既是祂所創造的，祂當然是天地的主。因此祂不住人手所造的殿，因為神是靈，充滿宇宙，無所不在。所羅門說：「神果真與世人同住在地上麼？看哪！天和天上的天，尚且不足你居住的，何況我所建造的這殿呢？」（歷代志下六章18節）。因為神說天是祂的座位，地是祂的腳凳，人能建何殿宇給祂居住呢？

祂也不用人手來服事，好像缺少什麼？因為祂是造物的主，天地萬物皆祂所有，祂曾對以色列民這樣說：「我不從你家中取公牛，也不從你圈內取山羊。因為樹林中的百獸是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飛鳥我都知道；野地的走獸也都屬我。我若是飢餓，我不用告訴你，因為世界和其中所充滿的，都是我的」（詩篇五十篇9-12節）。反之民間的偶像則不然，它樣樣需人服事，不論衣、食、住、行無一不需人來服事。這種人手所造的偶像，就如俗語所說的：「泥菩薩過江，自身難保」那還能保佑人？

（五）真神是賜生命、氣息、萬物給萬人的神：

真神既是創造宇宙和其中萬物的神，祂便是一切生命的源頭。當神造人之初，乃是用地上的塵土造人，將生氣吹在他的鼻孔裏，人就成了有靈（生命）的活人（創世記二章7節）。並且在神造人之前，就已造好了地上的萬物，叫祂最後所造的人一樣也不缺。自萬古以來，祂便是叫萬物生活的神，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫我們飲食飽足，滿心喜樂。所以保羅勉勵年輕的傳道人說：「你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財，只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神」（提摩太前書六章17節）。
（六）真神是掌管人的生活、動作、存留的神：

祂從一本（亞當）造出萬族的人，住在全地上，預先定準人的年歲和所住的範圍（疆界）。人要生為何種民族？生於那一種家庭？在世的日子多少？將會居住於何地域？均不是人自己能預定的。因此，人便於生活中揣摩出一位主宰人一生命運的神。孔子說：「死生有命，富貴在天。」他也不敢收人明日之帖。由此可知他知道天地間有一位掌管人的生活、動作、存留的主宰。經上說：「嗐！你們有話說，今天明天我們要往某城去，在那裏住一年，作買賣得利，其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時，就不見了。你們只當說，主若願意，我們就可以活著，也可以作這事，或作那事。」（雅各書四章13-15節）。

（七）真神是世人的父：

人為萬物之靈長，是神照自己的形像所造，與一切萬物截然不同，因人裏頭有神所賜的靈，故能知道真神的事情，有拜神的本性，而其他動物則無。若人是由猿猴進化而來，人與猿猴便有血緣的關係，事實證明此種進化說不能成立。另有輪迴之說，更是無稽之談，純為佛教為勸人為善所杜撰之說。唯有「天生人」之古訓最真確。從國人為兒子取名為「天生」、「天賜」、「天送」、「天來」即可證明人乃神所生。如經上所記：「我們只有一位神，就是父，萬物都本於祂，也歸於祂」（哥林多前書八章6節）。又說：「當神造人的日子，是照著自己的樣式造的，並且造男造女，在他們被選的日子，神賜福給他們，稱他們為人」（創世記五章1-2節）。

因此，保羅勸雅典人說：「我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。」意思是說，不可將生我們的父神變成偶像去敬拜。這是對父神最大的悖逆。不過世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為神願意萬人得救，明白真道。祂愛世人，甚至將祂的獨生子──耶穌基督賜給世人，叫凡信祂的人不致滅亡，反得永生。慈愛的天父祂不願一人沈淪，乃願人人悔改得救。

（八）真神是公義的審判主：

自古以來，神的忿怒，常常從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些不義阻擋真理的人（羅馬書一章18節）。就如古人所言：「順天者昌，逆天者亡。」「善有善報，惡有惡報，不是善惡不報，乃是時候未到。」經上也說：「神必照各人的行為報應各人，凡恆心行善，尋求榮耀尊貴，和不能朽壞之福的，就以永生報應他們。惟有結黨不順從真理，反順從不義的，就以忿怒惱恨報應他們。將患難、困苦，加給一切作惡的人，……卻將榮耀尊貴、平安，加給一切行善的人，……因為神不偏待人」（羅馬書二章6-11節）。如今神藉耶穌基督顯明了祂的大愛，要以祂的恩慈寬容人先時所犯的罪，只要我們相信耶穌基督為救主，並悔改受洗，就能白白地蒙神稱義。同時神為了顯明祂的公義。已經定了日子，要藉著祂所設立的人──耶穌基督，按公義審判天下，叫不信（悔改）的人都被定罪。為了給萬人有一可信的憑據，神叫被釘死在十字架上的基督耶穌，埋葬之後第三天又復活了。復活之後四十天之久向門徒顯現，講說神國的事。於升天前應許門徒，在祂升天之後必賜下聖靈來，囑咐門徒要在耶路撒冷等候。果然於五旬節那天聖靈降臨，門徒都被聖靈充滿，各人按聖靈所賜的口才，說出奇異的舌音，稱讚神為大，向當時回到耶路撒冷守節的猶太人證明耶穌確已經復活升天了。因此，那天便有三千多人悔改受洗，歸入主的名下（參使徒行傳二章1-42節）。

如今這應許的聖靈正與真耶穌教會同在，凡到真教會來相信耶穌基督的人，都必領受所應許的聖靈為印記，正如使徒時代的教會一樣，禱告時會說方言（奇異的舌音），身體會有感動。這種看得見、聽得見，並且感受得到的體驗，是我們相信的最直接有力的憑據。只要您虛心前來，真神就必叫您得到真實的體驗。