得救的第三步驟──遵守真神的誡命

悔改相信耶穌是領受救恩的準備階段，領受水靈二洗是救恩的完成階段，遵守真神誡命是救恩的保持階段。一個領受水靈二洗的人，已經具備了得救的條件了；若主召他離世，他已經與得救有分，將來必得在天國享受永生。但大多數的信徒，都尚須留在世上完成他所負的使命。在這期間，一個得救的信徒，必須遵守真神誡命到最後離世的一天；不然，或將喪失所得的救恩。所以遵守真神誡命，是信徒走天國路不可忘卻的一件事。

(一)甚麼是真神誡命

真神誡命，即真神叫人當遵守的命令，包含舊約的一切道德律，與新約主耶穌的命令在內。其中可以十條誡命為代表，故十誡是每個信徒必須牢記在心的神的命令。茲將十條誡命錄記於下：

一、除了真神以外不可有別的神（出埃及記二十章3節）。二、不可雕刻偶像跪拜（出埃及記二十章4-5節）。三、不可妄稱真神的名（出埃及記二十章7節）。四、當記念安息日，守為聖日（出埃及記二十章8-11節）。五、當孝敬父母（出埃及記二十章12節）。六、不可殺人（出埃及記二十章13節）。七、不可姦淫（出埃及記二十章14節）。八、不可偷盜（出埃及記二十章15節）。九、不可作假見證陷害人（出埃及記二十章16節）。十、不可貪戀人一切所有的（出埃及記二十章17節）。

真神所有的命令，可概括在此十條誡命裏面，而此十條誡命又可歸納於愛神（前四條）與愛人（後六條）之兩條裏面：

有一次，有一個人來見耶穌說：「夫子，我該作甚麼善事，才能得永生？」耶穌對他說：「你為甚麼以善事問我呢？只有一位是善的，你若要進入永生，就當遵守誡命。」他說：「甚麼誡命？」耶穌說：「就是不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證，當孝敬父母，又當愛人如己。」(馬太福音十九章16-19節)。

又有一次，有一個律法師，要試探耶穌，就問祂說：「夫子，律法上的誡命，那一條是最大的呢？」耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱。」（馬太福音二十二章35-40節）。

從這二段經文可知：十條誡命可歸納為愛神與愛人兩條，而總歸於「愛」之一字。因此，新舊約全書所載的神的命令，何止於千萬條，但每條都是以愛為出發點；是故，我們的行事為人，若能出於愛，便是遵守真神的誡命；不然，就將是違背神的命令了。信徒在一生中要過著「愛」的生活之由，即在於此。

除此之外，凡經上所記有關於得救的事，我們必當牢記在心，不忘遵行，才能於得救上有分。諸如：洗腳禮與聖餐禮等，是有關得救的聖事，所以信徒當重視這些典禮為要。因為前者是與主有分、蒙福的典禮（約翰福音十三章8、17節）；後者則領受主的血肉使生命更豐盛的典禮，如此行便能在末日復活享受永生，是在得救上重要的事（約翰福音六章53-54節），故信徒不可不常常領受。

為了一生能遵守真神誡命以得救，信徒必須多讀聖經以了解神的教訓與旨意，以便遵行無所違背；信徒不可停止聚會，當時常聚會以聆聽神的教訓之由，亦在於此。

(二)行為（遵命）與得救的關係

經上說：「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」（以弗所書二章8-9節）。哥尼流是個虔誠人，他和全家都敬畏神，多多賙濟百姓，常常禱告神（使徒行傳十章2節）；可以說是一個已有很好行為的人了。但並不能因他的好行為使他得救。有一天天使叫他去請彼得來傳福音給他們聽，俟因他們的信心得到聖靈，又接受洗禮後，才算具備了得救的條件。所以保羅多論因信稱義（羅馬書三章28節，四章4-5、11節，五章1節；加拉太書二章16節，三章8、24節），因信得生（羅馬書一章17節；加拉太書三章11節）的道理；今天一般教會也多強調「一次得救──永遠得救」之主張，似乎忽略了信徒之好行為的事。但經上卻又說：「若有人說，自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？這信心能救他麼？」（雅各書二章14節）；又說：「身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。（雅各書二章16節）。這樣看來，似乎與因信得生之主張衝突，其實並不衝突。因主張因信稱義，或因信得生者，是說一個大原則，其實信心當包括遵行神的命令──接受水洗，領受靈洗，有好行為之表現等。總之：信主的人必須有行為才能得救；但是不能只以有好行為就能得救。

(三)行為（遵命）與得救各條件的關係

得救的各條件，都與行為（遵命）有密切的關係。簡述如下：

1.悔改與行為（遵命）

施洗約翰說：「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」（馬太福音三章8節）。「結出果子」就是表現與悔改的心相稱的行為的意思。所以得救之第一條件的悔改，是要有悔改的行為才行，並不是只在口頭上的悔改而已；應當像撒該（路加福音十九章8-9節），或以弗所的行邪術者一樣，有好行為表現出來的悔改才行（使徒行傳十九章18-19節）。

2.信心與行為

保羅說：「我們行事為人，是憑著信心，不是憑著眼見。」（哥林多後書五章7節）；從此可知：信徒的一切行為與信心之密切關係，並知信心要有合乎其信心之行為的表現，才是活的信心，才是真的信心。所以保羅的因信得生之主張，與雅各的沒有行為不能得救的說法（雅各書二章14節），是沒有衝突的。信心與行為原為同一物的本質與作用，本體與活動之別，正如聖靈與行為然。

3.水洗與行為（遵命）

水洗的主要功用，在於洗去我們過去行為上之污穢，即洗去以前的罪過（撒迦利亞書十三章1節）。但受過水洗的人，必須立志決心，以後不再犯有罪惡，以玷污被潔淨的身心為要，因為一生之間，合法的水洗，只能一次（哥林多後書七章1節；希伯來書十章26節；彼得後書一章9-11節，以弗所書四章5節）。所以水洗當看作是以前的罪行與以後的善行之分界線；受洗以後的信徒不能再犯罪之由即在於此。

4.靈洗與行為（遵命）

保羅說：「立志為善由得我，只是行出來由不得我。……我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。……我真是苦啊，誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督（的靈）就能脫離了。」（羅馬書七章18-25節）。

軟弱的人，雖可立志行善，卻行不出來；所以需要有聖靈的幫助才能棄惡從善。聖靈是從上頭來的能力的根源（路加福音二十四章49節），祂臨到誰的身上，就把能力賜給誰，幫助他的軟弱。所以保羅說：「我們的軟弱有聖靈幫助。」（羅馬書八章26節），可見靈洗與行為 的重要關係。聖靈的功用雖然很多，其中有一件是保守我們聖潔，甚至賜與行善的能力，是不可忽視的。

(四)不遵命不能得救的聖經根據

由遵命（行為）與得救各條件之關係，已得知遵命與得救之重要關係了。現在可從不遵命便不能得救的聖經根據，來認識；一個悔改相信耶穌，並領受水靈二洗的人，以後要過著遵命之生活的重要性罷！

1.惟獨遵行天父旨意的，才能進天國

「凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裏。所以憑著他們的果子，就可以認出他們來。凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。當那日必有許多人對我說；主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？我就明明地告訴他們，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷！」（馬太福音七章19-23節）。

2.離棄道理，不能從新懊悔恩

「論到那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又與聖靈有分，並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱祂。就如一塊田地，喫過屢次下的雨水，生長菜蔬合乎耕種的人用，就從神得福；若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。」（希伯來書六章4-8節）。

3.故意犯罪再無贖罪的祭

「我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了。惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死。何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢？」（希伯來書十章26-29節）。

4.沒有油發光（不靠聖靈表現好行為）不能得救

主耶穌在馬太福音二十五章所說的比喻，是叫信徒為迎接主再臨時應有的準備工作。其中十童女的比喻是叫信徒要被聖靈充滿（豫備油在器皿裏），而表現好行為來（點燈發光），才能在主耶穌再臨時能與祂進入天國（與新郎進去坐席）；不然，就將被丟棄外面，為主所不認識的人了（馬太福音二十五章1-12節）。這段比喻告訴我們要被聖靈充滿發光之重要性，可見一個信徒要有聖靈與好行為，對於得救之重要性了。

5.不敢在人前認主，不為主工作者，不能得救

馬太福音二十五章的第二個比喻，就是要為主殷勤工作的教訓。那一個領一千銀子的，把銀子埋藏在地裏不去賺錢的（信徒埋藏主的恩典，不向人見證，不帶人信主之喻），被主人責為「又惡又懶的僕人」，而被丟在外面黑暗裏，而要在那裏哀哭切齒了（馬太福音二十五章14-30節）。主耶穌也曾經說：「凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前，也必不認他。」（馬太福音十章33節）。可見要向人見證主的恩典，多帶人歸主是何等的重要啊！

6.沒有愛心之表現者，不能得救

馬太福音二十五章第三段的教訓，是叫信徒彼此相愛的教訓。那些對弟兄毫無愛心之表現的信徒，乃屬山羊之類，他的結局是往永刑裏去──下地獄受永刑（馬太福音二十五章31-46節）。可見一個信徒要有愛心之行為的表現是何等的重要啊！主耶穌特向門徒說：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約翰福音十三章34-35節）。願我們都是能遵守主命的真信徒（約翰福音八章31節）。

7.不義的人不能承受神的國

「你們豈不知，不義的人不能承受神的國麼？不要自欺，無論是淫亂的，拜偶像的，姦淫的，作孌童的，親男色的，偷竊的，貪婪的，醉酒的，辱罵的，勒索的，都不能承受神的國。」（哥林多前書六章9-10節）。

「惟有膽怯的，不信的，可憎的，殺人的，淫亂的，行邪術的，拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裏。這是第二次的死。」（啟示錄二十一章8節）。
　　　　
結語


以上分為數期詳論了得救之要件，這可說是全備的福音，也是經上所記載的得救之正路。我們若具備了這些得救的諸條件，對於得救就有絕對的把握了。若尚有缺欠者，就當趕快追求全備，以便安然見主為要。

經上記載：「神必照人的行為報應各人。」（羅馬書二章6節）。故對於未有聽見福音之機會的人，或沒有領受救恩之機會的人，若能按其良心行事，慈愛的神相信能為他們另開得救之門也說不定，正如十字架上的強盜，因其切實的悔改與信心，主耶穌應許他「今日你要同我在樂園裏了」一樣（路加福音二十三章39-43節）。但是今天得救的全備福音正在傳揚的時候，經上所記載的這得救之正確門路不努力進入，尚在猶豫徬徨，或頑梗不信，其罪就無可推諉了。