會堂前的路燈已亮起，把距離數公尺外的這群談論者的身影，遙遙地投射在遠方圍牆上。青年們興致正濃，有數人進會堂搬了長櫈和椅子，準備做更進一步的交通與探討。

「剛才提到的青年團契婚姻專欄我也看過好幾篇；」這次發言的是一位膚色稍形黧黑的弟兄。從他健壯的體格以及洪亮的聲音，可以得知是一位踏實、勤奮的青年；而兩隻黑亮靈活的眼睛使他看來不似小鎮青年般的木訥；都市的工作生活訓練他敏於觀察和學習。

「可是，現在對這些文章已不太感興趣了。我覺得它們好像千篇一律，說教式的語氣讓人缺乏親切感，也因而失去說服力。雖然我知道執筆的長輩們用心良苦，唯恐我們感情問題處理不慎以致影響了一生信仰，在教會佔了很大比率的青年和外邦人通婚的現狀下，我頗能了解他們操慮的深切。」

「我也看過一些婚姻專欄的文章。我認為長一輩的人被根深蒂固的二元論思想所牢籠，表現在文章裡自然是直切式的說教。」戴眼鏡的青年頓了頓，習慣性地把眼鏡往上一推，並做出深思的模樣來。「最明顯的例子是，一提到『自由戀愛』，很自然的就和第七誡相提並論；因此，戀愛和罪幾乎是同義詞，這也自然的給年輕人心理上投下了陰影。

人是感情的動物，對異性產生好感並發出愛慕之心本就無可厚非，但是在下意識裏又覺得這種情緒是一種罪，一種卑污的意念，頓時心裡衝突劇盪，甚或陷入難以自拔的境地。難道說這種愛戀的情緒沒有它正面的價值意義嗎？長輩不能對它加以提昇，或者是疏導嗎？我想會有這種二分法，大概是覺得聖靈以及情慾不能共存；不是天堂就是地獄，不是天使就是魔鬼；清清楚楚界限分明。

我不知道這種界分是否能應用到情感上頭？聖經對人與人──當然也包括異性之間──情感的評價到底是如何？清伯是不是能給我們一個答覆呢？但是據我所知，希伯來人的二分法是放在辨別真神與偶像方面較多，而少放在情愛的分野上，否則也就不會產生像雅歌之類的作品了。到了新約，因為受到柏拉圖觀念世界的影響，希臘人愛講觀念，輕視今世人生，靈肉之別遂逐漸分家。

羅馬帝國後期的聖奧古斯丁更把這種觀念加深擴大，提出絕對的二元分法，因此導致歐洲中古流行的禁慾主義，苦行僧思想等；這是多麼可怕的一件事！畢竟人的心是一個錯綜複雜的有機體，一刀兩半的分法是不能概括心理的所有真象的……。」這位青年在談到後面時，語調稍形提高，顯然是略帶點激動而做出的特別強調。

「就是說嘛！」所有的人被這句突如其來的回答所懾住，不禁紛紛轉頭瞧了一瞧。開口的是一位個子不高，帶著金邊眼鏡的姊妹；這時大家好像才驚覺有姊妹的存在，也不禁望了望一旁始終沈默並稍帶羞赧之色的另外兩位姊妹。

「不說別的，就是我們中國也有許多例子可以援用。詩經所載桑間濮上之情就是先民最自然、最誠摯的相悅之情的流露。裏面所述情愛的崇高毫不矯揉造作，更不含任何屬世條件，讀後令人滌清了一切物慾羈絆，直是超越了混濁的現實界。其他如孔雀東南飛、西廂記或近人的槐園夢憶等，雖然有的是敘述夫妻貞愛之操持，但至少對異性間的愛情是肯定的。」由這位姊妹所說的內容，我們猜想她是文學系的學生，或者是文學的深度愛好者。

這時，老人仍然安祥如常，好像絲毫無視青年人的高漲情緒。他的兩眼稍微下垂，彷彿在做必要的思考，以尋求一個較適當的答辭。瞬間談話成了片刻的間斷，周圍的氣氛也剎時冷清起來；大家在等著。

「不錯的」老人終於開口說話了：「人的情感確是一件深奧複雜而難以捉摸的東西，關於你們所提的中外人物和經典，很抱歉我都不知道；真是對不起啊，我書是讀得不多，我只能憑著聖經的知識為你們提出意見做參考就是了。」

老人謙和的態度使年輕人感動起來，他一連串的「對不起」反使發言的青年深感不安；他們想下次不應該再做不必要的引經據典了。

「長一輩的人並不是不懂愛情，而是對愛情有不同的詮釋和看法。多年來的經驗使我覺得愛情應該是在歷經生活環境的熬煉，而男女雙方仍然能持守初衷，於對方更是關愛、更是諒解的一種真實情愫。這種感覺有時是很難宣敘清楚；而其實也是不須直接講出來的。因此，青年所謂的愛情和老一輩的不盡相同；大體前者推崇的是激昂、高漲，而後者卻珍惜淡泊恒久。哥林多前書十三章四節到八節可以為這種愛的內涵做一註腳。

「我雖然沒有過你們所謂『自由戀愛』的經驗，但是對於『愛』本身的意義與價值我是肯定的；我不敢肯定，或者說，我所擔憂的是一般人的情操很難達到絕對的愛的境界。我們畢竟是帶著肉體的軟弱啊！青年人富於理想，一抓住東西總要來個意義和肯定。

從好的一面來說，這使人企求向上和積極進取；但是從反方面來說，這樣容易流於激切褊急，也就是疏忽、考慮不周詳以致犯了錯誤還不自知。感情這種事更是如此，往往在一時衝動下，將現有的情緒一再誇張和美化，使自己也真假莫辨，終致犯了可悲的錯誤；這好像高空的走繩者，就是藝高也可能失足。

「如我剛才所提，純就『愛』本身，它是可以肯定的，它和罪並不是同義詞。愛若是完全就沒有懼怕，也就是不會有罪惡感的產生；因為愛的不純潔、愛的不完全，因此才會憂憂戚戚，覺得自已的作為羞於見人，一種罪的重擔無形產生；罪裡是含著刑罰的。

「關於愛，我還須要進一步加以說明。愛，有各種不同層次；而隨各種層次的不同所施予愛的對象也不相同。再者，愛本身的『純度』、動機、範圍、深度等也都是在討論或反省時須要考慮的因素。有一點我十分肯定和確認的是：神的愛最崇高！而基督為我們死的愛是任何事所不能比擬的。準此原則，對不同對象發出的愛──朋友也好、兄弟也好、異性也好──如能達於基督愛我們的愛，那麼這個愛就是完全的、絕對的。真正的愛是一種至善、至美、至真的情操，也就是神性本質之一源；它攏合了一切，包含了一切。

「這樣，對異性生出好感和企慕之心並不能稱之為愛，它只是一種人類本性之情感反應。

「或許各位要發問：那麼愛還成為可能嗎？這樣豈不是要否定世上一切的情感了？

「若要真講如神那般大、高、深的愛，在這世上的確是找不到的。因此，對於世上人類間的真摯情感，我們只能力求無盡的提昇，無盡的擴大；雖然我們知道它絕對無法相等於神的愛。更具體的說，人類間──當然包括異性之間──的愛都是有限性、相對性的。就因為如此，所以我們往往會設想出其他的輔助因素，企圖使這個有限性、相對性的愛能更完全、更充實。當然這就牽涉到實地的做法問題了。」