3. 服事的比較經云：

在約帕有一個女徒名叫大比大，繙希利尼話就是多加。她廣行善事，多施賙濟。當時她患病而死，有人把她洗了，停在樓上。呂大原與約帕相近；門徒聽見彼得在那裡，就打發兩個人去見他，央求他說：快到我們那裡去，不要耽延！彼得就起身和他們同去。到了，便有人領他上樓。眾寡婦都站在彼得旁邊哭，拿多加與他們同在時所做的裏衣外衣給他看。

彼得叫他們都出去，就跪下禱告，轉身對著死人說：大比大，起來！她就睜開眼睛，見了彼得，便坐起來。彼得伸手扶她起來，叫眾聖徒和寡婦進去，把多加活活地交給他們。這事傳遍了約帕，就有許多人信了主。（使徒行傳九章36-42節）。

① 屬世的服事：服事的種類可分為屬世（救體）與屬靈（救靈）。屬世服事如同參與現代一些宗教團體設立之醫院、學校、孤兒院、養老院……等慈善機構與社會團體所舉的協談中心、張老師……，為眾人服務。有人認為多加不但用金錢賙濟窮人，並且開辦一所婦女縫紉中心！訓練眾寡婦有縫紉技能，讓她們能自力更生。所以多加的服事是屬於社會的服事。

現代有許多婦女團體參與社會運動。諸如「新環境主婦聯盟」，抗議美菸免試抽促銷活動，使用購物袋以減少塑膠袋使用量行動；麥當勞速食店前站崗抗議西式速食價格過高行動；垃圾分類運動及參與環境保護和消費者保護的行列，皆受輿論界的重視；還有去年婦女節前一天。

以「婦女新知」為主的婦女團體，致送一封為職業婦女爭取公平待遇的公開信，抗議台塑企業對女工不合理的現象；還有七十四年九月「婦女研究室」成立，專門從事婦女研究的工作，以專業、有效率的作法，蒐集有關資料，並加以整理、彙集、提供諮詢服務。

今年新春剛過，一項訂名為「雛妓救援宣導週」的系列活動，由一群律師、醫師、學者組成的「台北市婦女救援基金會」發起，呼籲對人口販子從重量刑以遏止歪風。這些團體以多元化訴求為方式，推展婦女運動，對社會貢獻良多。

② 屬靈的服事：彼得靠神的能力幫助多加禱告，使她復活，彰顯神蹟奇事，使多人相信主，這是救靈的服事工作。屬世服事是手段，救靈的工作才是目的，正如主耶穌在世上也廣行善事、醫病趕鬼，那是社會服事；而祂來的目的是要傳天國的福音，救人靈魂得永生（馬可福音一章38節）。保羅也以服事人為手段，其目的是「無論如何，總要救些人。」保羅說：凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。

三、認識婦女的角色

1. 傳統與現代婦女的地位

① 傳統社會是重男輕女，男尊女卑。主要原因是傳統社會靠體力賺錢，男人身強力健，比女性高出甚多的生產能力，中國造字，力田為男。婦女必需仰賴男人賺度日。

② 現代社會由於西風東漸，女權日益高張，也由於台灣教育普及，婦女知識水準提高，技術能力增強，加上經濟結構改變，腦力工作增強，比如自動化、電腦化操作，體力的工作減少，逐漸減除職業上的性別差距，職業婦女倍增，並且婦女也由社會運動爭取女權，藉以提升地位。

2. 聖經對兩性的定位

① 實質上是平等：「所以，你們因信基督耶穌，都是神的兒子。你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裏都成為一了。」（加拉太書三章26-28節）。信主後，既然都是神的兒子，就沒有種族、階級、性別的差異，都是平等承受產業的，因此要互相敬重（彼得前書三章7節）。

② 角色不同：男人是女人的頭，女人是男人的幫助者（創世記二章18節）。女人是肋骨造的，幫助身體挺立，控制呼吸，無論何種角色，頭與肋骨各有其不同的重要功能。今日男女兩性不是在爭權力大小、地位高低尊卑，而是要明白神對角色的安排、搭配。

如經上說：「然而照主的安排，女也不是無男、男也不是無女，因為女人原是由男人而出，男人也是由女人而出。」（哥林多前書十一章11-12節）。男女的心理與生理各異，各有其優缺點，能互相搭配，互助則互長。

3. 以靈修做好婦女角色經云：

又願女人廉恥、自守，以正派衣裳為妝飾，不以編髮、黃金、珍珠和貴價的衣裳為妝飾；只要有善行，這才與自稱是敬畏神的女人相宜。女人要沉靜學道，一味地順服。我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。因為先造的是亞當，後造的是夏娃，且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裏（提摩太前書二章9-14節）。

① 婦女靈修的目標：有內在美、樸素、敬神、沈靜學道、謙卑順服。

② 靈修的原因：因為先造的男人，男人是女人的頭。頭的職責是領導、判斷、決策、指揮，為要使角色的搭配正常化、秩序化。所以要靈修、明白自己、互相搭配；好比亞當與夏娃被引誘犯罪，是因角色倒置所致，沒有發揮各自的職責功能。

③ 瑪挪亞與他妻子之良範（士師記十三章2-23節）。a瑪挪亞之妻：靈性比丈夫長進，神兩次向她顯現，對她說：向來你不懷孕、不生育，如今你必生一個兒子，將來兒子必起首拯救以色列人脫離非利士人的手。神兩次向她顯現，表示她清心。

並且她有智慧，有信心，安慰丈夫不於因看見神而死（士師記十三章21-23節），可是瑪挪亞的妻子不因神向她顯現而驕傲，或是獨當一面，她卻尊重丈夫，急忙跑去告訴丈夫（士師記十三章10節）。

④ 瑪挪亞：虛心向神祈求（士師記十三章8節），並且虛心起來「跟隨」他的妻子尋求神（士師記十三章11節）。丈夫是頭，頭與大男人主義是兩回事，做頭與虛心也互不相衝突。教會中不少是丈夫隨妻子慕道信主，或因妻子的鼓勵幫助，使丈夫在教會發起熱心、服事主。

⑤ 神與瑪挪亞對話。神向瑪挪亞的妻子顯現。至於大部分的事情細節都吩咐瑪挪亞，神與瑪挪亞的對話比神向他妻子顯現所說的話還多，因為神承認男人是一家之主，就如同主耶穌復活後第一次向抹大拉的馬利亞顯現，她首先獲得主復活的消息，天使對她說：「你們可以去告訴祂的門徒和彼得……」（馬可福音十六章7節）。主卻將教會聖工的領導者託付彼得，而不是一些愛主的婦女。

結語

我們中國所秉持的「偶性和諧」是重建家庭制度的基礎，然後推及於一個家族、社會，以至一個國家。婦女的服事工作也必需在「偶性和諧」的基礎上，使服事的目標由家族以至於教會、社會、國家，如此，則服事才有意義與價值，才能榮神益人。