悔改必須趁早，靈性若是病入膏肓，就來不及了。

最好的醫生，應該是教人如何不生病，而不是如何給人治病；但是，如此一來，醫生便無法賺錢；因此，很少聽到專門教人防病的醫生，只有到處充斥的「治病」名醫。

以健康的人來說，他根本不關心疾病的事，甚至認為自己不會生病而無意顧慮到防病的事。等到一旦患上了病，才慌慌張張地去找醫生，趕快吃藥打針，甚至開刀，盼望早日康癒。

一、屬靈方面

屬靈的疾病也是一樣，與其等到有病才臨時抱主腳（禱告），不如平時加以預防（遵命）！每當聽到請求代禱的人（尤其是為病而代禱的人）那麼多，我就覺著很難過；殊覺為何不事先加以預防呢？

預防之道在於「遵命」

神愛世人，將靈肉兩方面之健康法都寫在聖經。只要我們能遵行神的吩咐，靈肉兩方面均可得安康。茲將遵命之重要性的經文列舉數則以資參考：

△惟有聽從我的，必安然居住，得享安靜，不怕災禍（箴言一章33節）。

△我兒，你要遵守我的言語，將我的命令存記在心；遵守我的命令就得存活。保守我的法則，好像保守眼中的瞳人。繫在你指頭上，刻在你心版上（箴言七章1-3節）。

△行為完全，遵行主律法的，這人便為有福。遵守祂的法度，一心尋求祂的，這人便為有福（詩篇一一九篇1-2節）。

△凡遵守命令的，必不經歷禍患（傳道書八章5節）。

△這世界和其上的情慾，都要過去；惟獨遵行神旨意的，永遠常存（約翰壹書二章17節）。

△我們一切所求的，就從祂得著；因為我們遵守祂的命令，行祂所喜悅的事（約翰壹書三章22節）。

△遵守神命令的，就住在神裏面；神也住在他裏面（約翰壹書三章24節）。

這樣一來，何禍之有？何必臨時抱主腳！因此，凡遭遇病痛或患難的弟兄姊妹們，應當檢討平時是否凡事遵守神的旨意而行。

治療之法在於「悔改」

一旦不幸感染病毒，當然就要趕快找醫生治療。主耶穌是全能的醫生，不但可醫治我們肉體上的病，要治理靈性上的病更非找祂不可。祂說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。」（馬太福音九章12節）。

這是常識，但耶穌在此所說的，是指祂為靈性疾病的醫生；因為祂接著說：「我來，本不是召義人，乃是召罪人。」（馬太福音九章13下節）。

找醫生需要花錢，但找主耶穌不要錢。祂所要求的是你悔改的心。大衛作詩說：「神所要的祭，就是憂傷的靈；神阿，憂傷痛悔的心，祢必不輕看。」（詩篇五十一篇17節）

有一位姊妹作了一個異夢：「有一位天使告訴她：『你是護士，你進去那房子幫忙。』她一進去，看見裏面的人都是穿白衣，自己也瞬間變成穿白衣，中間坐有一位醫生（主耶穌）。

不久，從外面陸續地帶進病人來。醫生沒問別的，只問他說：『你悔不悔改？』如果說，要悔改，就叫他站在一旁；若說，不悔改，就叫人把他帶出去。不久，便聽見哀叫的聲音，甚是淒慘。」這是主耶穌給人醫病，須要你有悔改的心。

茲舉一些「悔改是神所悅納的祭」之經句於下：

△真神靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人（詩篇三十四篇18節）。

△那至高至上，永遠長存，名為聖者的如此說：「我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居，要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。」（以賽亞書五十七章15節）

△真神的膀臂並非縮短不能拯救；耳朵並非發沉不能聽見。但你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪惡使祂掩面不聽你們。（以賽亞書五十九章1-2節）

唯有痛「悔」前非，「改」過自新的人，真神才會垂聽，因為：

△我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義（約翰壹書一章9節）。

△耶穌說：「我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。」（路加福音十五章7、10節）

悔改必須趁早，治病等到病入膏肓，已來不及醫治；同樣，如不及時痛悔，也有後悔不及者，猶大就是最好的例子（參看：馬太福音二十七章3-5節；使徒行傳一章18-20節）。

雖然主耶穌曾經給予他有醒悟的機會，但他終究執迷不悟，而遭受慘不忍睹的後果（參：馬可福音十四章17-21節；馬太福音二十六章20-25節；約翰福音十三章）。

所謂「至於死的罪」（約翰壹書五章16節），筆者認為，不肯悔改的罪，就是至於死的罪（是靈性不得治癒的病）。

△耶穌在諸城中行了許多異能，那些城的人終不悔改，就在那時候責備他們說：「哥拉汛哪，你有禍了；伯賽大阿，你有禍了。因為在你們中間所行的異能，若行在推羅西頓，他們早已披麻蒙灰悔改了。但我告訴你們，當審判的日子，推羅西頓所受的，比你們還容易受呢！」（馬太福音十一章20-22節）。


△耶穌說：「人一切的罪，和褻瀆的話，都可得赦免；惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。」（馬太福音十二章31-32節）。

看來天下人間沒有比「褻瀆聖靈」的罪更大了；因為今生來世總不得赦免。當然這是至死的罪。那麼，甚麼叫做褻瀆聖靈呢？難道是把聖靈說是邪靈之意？（參看：馬太福音十二章31上、22-30節）；

若然，如果有人因無知而說本會之聖靈是邪靈；後來自己體驗到聖靈的滋味而悔改要求接受洗禮，我們會因為他以前褻瀆聖靈而加以拒絕麼？我想不會罷！

因此，據筆者之了解，在此所說的褻瀆聖靈，就是指消滅聖靈的感動（帖撒羅尼迦前書五章19節），硬心不肯悔改之意。當時身為以色列民宗教領導階級之法利賽人，因出於嫉妒而故意加以毀謗，並非真是出於無知而說，耶穌是靠鬼王別西卜趕鬼。既然是明知故犯，那有悔改的餘地？

△論到那些已經蒙了光照嘗過天恩滋味，又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了（希伯來書六章4-6節）。

△因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了。惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火（希伯來書十章26-27節）。

希伯來書的這兩處經文，也可說是指記載「至死的罪」的地方；因為不能從新懊悔，只有等候地獄的火而已。

為甚麼「離棄道理」、「故意犯罪」就這麼嚴重呢？因為這些人不會悔改，也不肯悔改之故。一個明知故犯的人，怎麼會悔改、肯悔改呢？因此，他們就是犯了「至於死的罪」。

總而言之，悔改是醫治靈性疾病的唯一特效藥。所以彼得也勸以色列民說：「你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹。這樣，那安舒的日子，就必從主面前來到。」（使徒行傳三章19節）；

又說：「救主耶穌將悔改的心和赦罪的恩，賜給以色列人。」（使徒行傳五章31節）。由此可知：為了得到主的治療（赦罪之恩），信徒必須有悔改的心。

遵行神的甚麼「命令」？

神對人頒布的命令很多，整本聖經都記載神對人的交代與吩咐。其綱要在於十條誡命，分別為對神（前四條）與對人（後六條）之兩大條，總歸於「愛」字（提摩太前書一章5節）。

有一次，一個律法師要試探耶穌，就問祂說：「夫子，律法上的誡命，那一條是最大的呢？」耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意，『愛主』你的神。

這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要『愛人』如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」（馬太福音二十二章35-40節）

保羅也說，愛心就是聯絡全德的（歌羅西書三章14節），愛完全了律法（羅馬書十三章10節）；且說，信徒不可缺少的信、望、愛中，最大的是愛（哥林多前書十三章13節）。

許多的誡命，我們無法一一列出來。但是我們若能記住「榮神與愛人」兩大條，就不會有所偏差了。因為保羅告訴我們：「無論作甚麼，都要為榮耀神而行。」（哥林多前書十章31節）；又說：「你們所作的，都要憑愛心而作。」（哥林多前書十六章14節）。

我們在日常生活中，若能將此「榮神與愛人」兩大條誡命繫在指頭上，刻在心版上，就不會有所差錯了。主耶穌賜給門徒的一條新命令，就是「彼此相愛」（約翰福音十三章34節）；這是作為耶穌門徒之一個特徵。

茲列表於下，以資參考：

茲舉愛神、愛人之兩大誡命有關經節，以資參考：

△我們遵守神的誡命，這就是愛祂了；並且祂的誡命，不是難守的（約翰壹書五章3節；參：約翰福音十四章15、21、23節）。

△我們若照祂的命令行，這就是愛（約翰貳書6節）。

△不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了（約翰壹書二章15節）。

△一個僕人不能事奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門（路加福音十六章13節）。

△愛神的，也當愛弟兄，這是我們從神所受的命令（約翰壹書四章21、20節）。

△從來沒有人見過神，我們若彼此相愛，神就住在我們裏面，愛祂的心在我們裏面得以完全了（約翰壹書四章12節）。

△最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪（彼得前書四章8節）。

△小子們哪！我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上（約翰壹書三章18節）。