有一對夫妻，其中先生因為工作需要，常常忙到深夜才回家。

這一天，這個先生稍微早一點回家，卻發現家中的燈早已熄滅。捨不得吵醒不易入睡的妻子，他就將車停在家門口，睡在車裏；遲至清晨才躡手躡腳地走進家門。

沒有想到當他打開家門，映入眼簾的卻是坐在沙發枯等一夜的妻子；她不開燈，為的是不希望他內疚自己的晚歸。

「常常為愛做了一些傻事，想想都覺得好笑。」這位妻子對她的朋友說著，她們夫妻之間愛的傻事（註一）。

以上是一則曾在網路上流傳的小故事。在故事中的這對夫妻，因為都先想到對方的立場而非體貼自己的益處，所以雖然一個傻傻地在黑暗的客廳等待歸人，一個蠢蠢地在車上過夜，但換得的是濃情蜜意，而非一般夫妻在相同情況下多半會引爆的爭執與衝突。

在任何形式的人與人相處間，八成以上的爭執或不和，其實並非根源於恨對方，而是肇源於愛自己。我們看過許多對當初因愛結合、甜甜蜜蜜攜手相牽的兩個個體，最後演變成吵吵鬧鬧惡言相向的怨偶，都是因為在許多生活的細節上無法體貼另一半立場、不求自己的益處。因為疼惜自己，深怕對方或對方原生家庭佔了自己便宜，於自己有損；而另一方也為了維護自己的尊嚴利益不肯讓步，因而吵鬧不休。兩個單顧自己，不顧對方的個體，看似都在捍衛自己的權益尊嚴，堅持自己的執念，其實失去了原本可以平靜安寧相愛相敬的生活，損失最大的不是對方，而是自己。這樣看來，單愛自己的行為所造成的結果，反而像是恨自己一樣；懂得愛對方、讓對方的，反而連自己都一起愛進去了。

在許多的社會場域中，我們也看到太多相同心態的不同表現。職場中，許多單位與單位間、主管與主管間（一方權力之首）、同事與同事間的明爭暗鬥，謀求的也只是自己或己方的益處；透過新聞，我們也常看到狹持不同背景的團體與團體之間勢力的相互較勁。

大如社會組織團體，小如鄰居室友，光垃圾處理或水電費分攤，都可能引發人際失和；究其原理，不外現代人在繁忙工商社會下養成的自私自我心態：凡事不吃虧，得理不饒人，單顧自己不顧他人。其實耗費許多心神智力，爭來爭去爭的只是一口氣，得到的只是紛紛擾擾的人生；不去愛別人，只想愛自己，換來的只是一個除了孤寂什麼也沒有的自己。

記得很久以前，曾聽教會長輩說，有信徒夢見天國和地獄用餐的筷子都很長很長，不過因為地獄裏面的人用筷都只想夾東西給自己吃，所以愈發吃不到東西；而天國裏面的人都相互夾食給對方吃，所以大家都吃得很豐富。細思此故事的道理，原來正與「愛是不求自己的益處」道理相符；當我們彼此都真能以愛相繫，時刻站在對方的立場著想，其實這種在彼此愛中所感受到的豐富，就已經彷彿是天國裏頭了。

聖經裏面以「不求自己的益處」闡釋「愛」最力的經卷，非《路得記》莫屬了。

故事的開始起於一個不求自己益處、真心為媳婦著想的好婆婆拿俄米：由於躲避家鄉的飢荒，拿俄米的先生帶著她與兩個兒子遠走摩押地；十年過去，拿俄米的先生與兩名兒子相繼去世，留下一個老寡婦帶著兩名小寡婦，其孤苦的景況我們難以想像。

拿俄米聽說家鄉的飢荒已經解除，耶和華眷顧百姓賜糧食給他們，因此開始想念家鄉，希望回歸她的家族。體貼的拿俄米不忍兩名媳婦跟著她奔波，不願媳婦像她一樣過著沒有丈夫可依靠的孤苦生活，因此與她們道別，祝福她們能在本家找到新的夫婿，從此過著幸福生活。

拿俄米不求自己的益處，不以婆婆身分綁住媳婦的幸福，衷心祝福媳婦們能各自找到另一個可以安然依靠的膀臂；然而貼心的媳婦也不教人失望。路得心中一方面牽掛著婆婆歸途的安危，另一方面也掛念婆婆返家後一個人的生活孤苦無依，乏人照料，因而堅持要跟隨拿俄米回伯利恆。

我們從經卷雖然看到後來路得得到好歸宿，但絕非當時決意跟隨婆婆的路得所可以期待的。事實上，一個已婚喪偶的女子，再加上一個需要照料的婆婆，即便在今日開放的社會，想尋找婚姻的第二春，也不是一件太容易的事情。

然而路得仍然收拾行囊隨著婆婆啟程了，告別了她的父母、她熟悉的國家、環境、與人，到一個她從不認識的陌生國度與文化。讓路得鼓起勇氣道別熟悉家園的，是愛；由於對婆婆的愛，也因為拿俄米先前必然也是如此地愛護媳婦，讓路得甘願捨棄自己的家鄉也不能棄婆婆不顧。

從路得與拿俄米的婆媳之情，我們看到一種不求自己益處的愛，在婆媳間緩緩流動著，且這樣的愛的故事歷經千年流傳，至今仍暖暖流注我們的心房。更稀奇的是：這種無我的愛發生在兩個沒有血緣關係的個體上居然如此自然，相信體驗過姻親相處之難的現代信徒應有所感動。

故事從《路得記》記載的另一個滿有愛心的人物出現，將劇情帶入高潮。波阿斯是一個大財主，然而他並不辜負神所賞賜他的豐厚物質，不忘記將東西留給需要的人。拾麥穗反映出以色列民族在制度上對孤兒寡婦的愛，而波阿斯吩咐僕人對路得的憐恤、以及對路得的慈言安慰，則更具體展現了以信仰為中心的人道關懷。

波阿斯的愛並不僅止於對孤兒寡婦的憐憫之情與同情心而已；人的愛心要發揮在行有餘力、不與自身利益抵觸之時並不困難，但要愛在不計較自己的利益得失之時可就難了。路得躺在波阿斯腳下，表示卑微之意，為要請願波阿斯履行所謂「至近的親屬」之義務。履行此義務代表必須負起雙重責任：1.贖回她前夫的田地；2.娶她為妻，所生長子歸於她前夫名下，承受已死的人所贖回的產業（註二）。這兩點責任對許多男人而言，會覺得吃虧。

例如《路得記》第四章記載一位比波阿斯「更近的親屬」，一聽到必須娶路得，使死人在產業上存留其名的時候，馬上說：「這樣我就不能贖了，恐怕於我的產業有礙」（得四6）。當初猶大的次子俄南與他瑪同房時，知道生子不歸己，也因此不願給哥哥留後（創三十八9）。由這些男人的心態可知，波阿斯的愛是一種不求自己益處的愛，而非僅止於主僕之愛、憐憫之愛、或男女之愛，而這樣的愛正體現了在神裏頭的愛的本質。

由於拿俄米的無我、路得的捨己、波阿斯也不求自己的益處，因而編織了《路得記》這樣一篇以愛串連、感動無數後人的迷人故事。也由於這些平凡人物之間的愛的流動，我們更看到了神的愛如何恩庇一個外邦女子、一個年老寡婦、甚至藉著路得將愛傾倒整個以色列國乃至全世界，因為路得成為大衛的曾祖母，而耶穌也從其後而生。

其實對於拿俄米、路得、以及波阿斯而言，所有的經過只不過是他們平凡的生命經歷而已，怎想得到居然化為文字、流傳千年、造就後代無數人的信仰生命呢？這就是愛的作用。如果我們在平凡的生活中，也彼此以愛串連起周遭的每一個人、互相不求自己的益處、在神的道理中實踐愛的真義，那麼或許，我們平凡無奇的愛的故事，也可能在我們不知道的某天某處，感動了某個我們不認識但需要被感動的人；更重要的，我們的愛將引導人看見神（約壹四7）。

附註

註一：參考自http://www.eurekacp.com.tw/lake/3h.html

註二：參考自http://net.tjchurch.org.tw/bw_10.htm