根據《啟示錄》，您對中東局勢及衝突的看法是甚麼？中東問題短期及長期的發展會怎樣？

 


【謝長老答覆】

「根據《啟示錄》，您對中東局勢及衝突的看法是甚麼？中東問題短期及長期的發展會怎樣？」這是你所提出的質疑之全文。我的答覆是：有關「中東問題短期及長期的發展如何」之信息，聖經上並沒有清楚的劃分；不過依據下列的經文卻可以預見，中東的局勢和衝突將來會演變到甚麼結局的。茲將那些經文的內容，簡要說明如下：

「第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就乾了，要給那從日出之地所來的眾王預備道路。我又看見三個汙穢的靈，好像青蛙，從龍口、獸口並假先知的口中出來。他們本是鬼魔的靈，施行奇事，出去到普天下眾王那裡，叫他們在神全能者的大日聚集爭戰。（看哪，我來像賊一樣。那警醒、看守衣服，免得赤身而行，叫人見他羞恥的，有福了！）那三個鬼魔便叫眾王聚集在一處，希伯來話叫作哈米吉多頓。」（啟十六12-16）。

這段經文告訴我們，中東各國與以色列之間的衝突，終久未能緩和，戰爭無法避免，戰場就在哈米吉多頓；然後，基督再臨，世界末日來到，舊天地結束。黃以利沙長老在《啟示錄的研究》一書所作的詮釋，可供為參考。

節錄如下──

12節：伯拉大河位於猶太東北的境界，為東西亞的分界線（創十五18）。這大河的北方是亞述、巴比倫等，曾經攻擊猶太的諸國都要渡過河來。河水乾了，是要給那從日出之地所來的眾王預備道路，得以順利渡河向西方進出，在猶太引起大戰的。若以靈意解釋，則河水可以象徵攔阻，使敵國難以攻擊以色列。等到神所定的日子來到，那攔阻被除去，異邦諸王就蒙神准許，得以與神的聖民交戰了（帖後二6-9；啟十九19，二十7-9）。

13節：「污穢的靈」是邪靈，在末期將誘惑人聽從異端，使世界成為污穢之靈的巢穴（提前四1；啟十八2-3）。「青蛙」善於喧囂，擾亂人心；象徵邪靈善於宣傳，迷惑人。「龍」指魔鬼（啟十二3）。「獸」是第一獸，由魔鬼給牠權柄（啟十三2）。「假先知」是第二獸，如同羔羊，說話好像龍，行第一獸所行的權柄（啟十三11-12）。「口」指宣傳，即由汙穢的靈竭力宣傳邪道，藉以迷惑世人。

14節：那三個汙穢的靈本來就是鬼魔的靈，能施行奇事（太二四23-24；帖後二9；啟十三13-14）。牠們之所以要施行奇事，乃為要迷惑普天下的眾王，叫他們在神全能者的大日爭戰（啟十九19，二十7-9）。

15節：在一般信徒疏忽於防備的時候，基督就要再臨（太二四42-44；帖前五2-3；彼後三10；啟三3）。因此，真門徒要保守聖潔，警醒預備，等候主再臨，應邀赴羔羊的婚筵（約八31；太二二11-13，二五1-13；啟十九7-9）。

16節：「哈米吉多頓」是希伯來話，「哈」是山，「米吉多頓」是殺滅。米吉多是在耶斯列平原的一個城市，也是有名的古戰場。約西亞王在此中箭而死（代下三五21-24；王下二三29）。拿破崙認為這地方是標準的戰場，適合於將來的世界大戰。那三個鬼魔之所以要叫眾王聚集在哈米吉多頓，就是要叫他們在此發動大戰，藉以滅絕以色列民族的。

哈米吉多頓的大戰，結果如何？依據下列幾處經文的預言可知，那一場戰爭對以色列人來說是禍，也是福。就禍而言，以色列人必因寡不敵眾而慘敗，血肉橫飛，遍野屍首；就福來說，則蒙神憐憫，餘民將全數得救。

「萬軍之耶和華說：刀劍哪，應當興起……。耶和華說：這全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：這是我的子民。他們也要說：耶和華是我們的神。」（亞十三7-9）。這段經文所要傳給我們的信息是甚麼？茲將其重點，逐句簡要解釋如下──

「萬軍之耶和華說：刀劍哪，應當興起」（7節首句）：「刀劍」象徵戰爭，而未必用刀劍相殺。「萬軍之耶和華說，……應當興起」一句指出，這場戰爭之所以會發生，乃出於神的旨意，無法避免。這個事實與約翰所看見，「伯拉大河的河水乾」，於是大戰爆發的異象（啟十六12-16），竟然不謀而合。

「耶和華說：這全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留」（8節）：以色列全國的總人口，被殺死三分之二；全軍覆沒，遍野屍首，史無前例。「耶和華說……」，表示以色列的軍隊一敗塗地，也是出於神的旨意。「三分之一仍必存留」：這些被存留的三分之一，就是《羅馬書》第九章所說的「剩下的餘數」（27節），或「存留的餘種」（29節）；《以賽亞書》則稱為餘種（一9）、剩下的（十20、21、22）、餘剩的（十一11、16，三七31，四六3）、餘剩的人（十六14）、餘剩的民等（三七4、32）。

「我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。」（9節上段）：在戰火中存留下來的三分之一，不但得不著平安，反而更痛苦。為甚麼？第一、死人比活人多了一倍，屍首一時無法清除，瘟疫便迅速蔓延。第二、由於核子戰或生化戰所帶來的汙染，食物和水都有毒，農田和農作物也被破壞、受污染，饑荒便接踵而至。第三、因為受到輻射塵的影響，多數人都日夜受盡煎熬，求生不得，求死不能。甚麼叫「生不如死」？他們都深刻地體會到了。
「他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：這是我的子民。他們也要說：耶和華是我們的神。」（9節下段）：「他們」就是在大戰中存留下來的三分之一，也就是《以賽亞書》上所說的「剩下的餘數」（十21-23；羅九27），或「存留的餘種」（一9；羅九29）。正當受夠了煎熬，無法再忍受的時候，他們便求告神的名，神就必應允他們說，這是我的子民了。於是聖靈大降，兩千年前的五旬節的畫面重顯！請看下列的經文之預言。

「……我必不再留他們一人在外邦。我也不再掩面不顧他們，因我已將我的靈澆灌以色列家。這是耶和華說的。」（結三九28-29）。在這段經文中，神藉著以西結先知所要傳給我們的是甚麼信息呢？依據個人的查經心得，是如此解讀的──
「我必不再留他們一人在外邦」（28節末句）：1948年5月14日，猶太領袖齊集於「特拉維夫博物館」（Tel Aviv Museum），正式宣布成立「以色列國」（The State of Israel）。那一陣子，許多以色列人從世界各地回國定居，但不少人仍然留在僑居地。依據統計，以色列人僑居於異邦的人口，多數在美國；而在美國，以色列僑民最多的地方便是紐約。然而，在不久的將來，他們卻要全部回去；因為神說，「我必不再留他們一人在外邦」。

「我也不再掩面不顧他們」（29節首句）：「當那日，主必二次伸手救回自己百姓中所餘剩的」（賽十一11）。以賽亞先知這項預言，將在這時候應驗。「一次伸手」，是早雨聖靈降臨那時代的救贖；「二次伸手」，是晚雨聖靈降臨這時代的救贖；「自己百姓中所餘剩的」，則是在《以賽亞書》上屢次提到的「餘數」或「餘種」。「神不再掩面不顧他們」，「主必二次伸手」救贖餘數。與此類似的預言，也出現在「彌七18-19」那段經文中。

「因我已將我的靈澆灌以色列家。這是主耶和華說的。」（29節中句-末句）：「我已」是未來完成，因為這項預言必須等到末期才能實現。《現代中文譯本》譯為「我要用我的靈澆灌以色列人」，「我要」是未來式。而這個「未來」就是哈米吉多頓的大戰最猛烈，餘數懇切求告神名的時候。

同樣是「不再留一人在外邦」，全部回國，但以色列人與神卻各有不同的目的。以色列人的目的是，保衛領土和民族的完整，因為以色列民族的存亡在此一戰；神的目的卻是，要澆灌聖靈給他們，使餘種全數得救。「等到外邦人的數目添滿了（天國的福音傳遍天下），於是以色列全家（餘種全部）都要得救」那項預言（羅十一25-26），到了那時候就完全應驗了。神說：「我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約」（羅十一27）。我們的神是信實的主，祂必履行祂與以色列人所立的約。「這是主耶和華說的」（29節末句），神要將祂的靈「澆灌以色列家」之預言（29節中句），必然成就。

兩千年前的五旬節，聖靈大降那一天，受洗歸入基督名下的以色列人約有三千人；在一日之間，教會便建立起來，並且天天都有人加入教會（徒二41-47）。接著，很快就傳遍了耶路撒冷、撒瑪利亞城，甚至傳到歐洲去了（徒一8，六7，八4-17，十六12-15、40）。然而，目前相信耶穌是基督的以色列人，為數卻不多；之所以有如此天壤之別，至少有下列三個主要原因：

以色列人所堅持的神觀是「獨一神論」，所以他們無法接受一般基督教會所主張的「三位一體」之神觀。雖然三位一體的基本觀念也是獨一神論，而不是「三神論」；但他們為三位一體所作的詮釋，卻無法令以色列人心服口服。此其一。
以色列人極其重視安息日，所以他們不可能容納「安息日已經被廢掉」之主張。主耶穌之所以刻意在安息日醫病，乃為要叫以色列人明白，安息日醫病是一件善事，神所准許的（太十二9-13）；所謂「安息日不可醫病」，乃來自拉比的教導，毫無律法根據（路十三14-17，十四1-6）。雖然如此，以色列人卻極其惱怒，一心一意想要除滅耶穌（太十二14；約五18）。今日一般基督教會竟然肆無忌憚地廢掉安息日，而以所謂的「主日」或「復活日」來取代安息日；這種沒有明確的聖經根據之主張，以色列人怎麼能接受呢？此其二。

以色列人是非常看重神蹟的民族（林前一22），所以基督教能不能彰顯神蹟，是他們衡量耶穌是不是救主基督，是否屬乎神的最簡捷的方法。但現在一般基督教會卻很少體驗神蹟，甚至輕視或否定神蹟的牧者也不少。這種沒有神同在的基督教，以色列人怎麼會信從呢？此其三。

感謝主！上述以色列人信從耶穌基督的福音之三大障礙，真耶穌教會都可以為他們解決，以滿足他們的需求。第一、本會所主張的神觀是合乎聖經的「獨一神論」，並且可以代替「三位一體論者」解釋，他們心裡想說而不知道該如何表達的話。第二、本會遵照十條誡命的第四誡，謹守七日的第七日為「安息聖日」（出二十8-11）。第三、將近一世紀以來，本會設立在世界各地的教會，蒙主施恩，不斷地彰顯許多神蹟，證實我們所傳的是合乎真理的道（可十六20）。更可貴的是，本會有神所應許，不久的將來要澆灌以色列家的聖靈（結三九28-29）。因此，我們深信不疑，當哈米吉多頓的大戰最劇烈，以色列的餘數求告神名的時候，神必開他們的心竅，使他們明白耶穌確實是他們所仰望的彌賽亞，並且讓他們知道本會是晚雨聖靈降臨所建立，能叫人得救之真教會的。

哈米吉多頓大戰的後續發展如何？由「啟二十4-10」那段經文的預言可知，它必導引出空前絕後的世界大戰，以及敵基督者兇殘的大逼迫來。但在這兩件大事發生之前，以色列的餘數必蒙神憐憫，受洗歸入基督。然後，正當逼迫最厲害的時候，基督便再臨，將魔鬼和牠的使者扔到硫磺的火湖裡，使牠們永遠受痛苦了。茲將該段經文的內容，簡要說明如下：

「他們都復活了」的「復活」（4節），原文zaO是一個動詞，在新約聖經上出現142處，其中49處譯為「活著」，11處譯為「活了」。因此，正確的譯詞是「活著」。甚麼時候開始活著呢？答案是：在受洗的時候（5節），因為受洗能叫人的靈命復活（羅六4-8；西二12）。這就是說，殉道者的肉體雖然死了，但他們的靈魂卻「繼續活著」，並且要與基督一同作王一千年（4節）。

「這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。」（5節）：前後兩處「復活」，在原文上所用的卻是不同的字。前者anastasis是一個名詞，在新約聖經上出現42處，其中41處譯為「復活」，另外一處則譯為「興起」。後者anazaO是一個動詞，在新約聖經上只出現五處，其中三處譯為「復活了」，另外兩處則譯為「又活了」。「頭一次的復活」，指洗禮，具有叫人的靈命復活之功效。「其餘的死人」，就是在哈米吉多頓大戰中所存留的餘數；他們都還沒有復活，直等到那一千年完了。這就是說，餘數受洗歸入基督，靈命復活這個福分，必須等到一千年結束的時候才能得到。「那一千年」是魔鬼被捆綁的期間（2-3節），也是聖徒與基督一同作王的期間（4、6節）；當然，一千年是象徵一個期間，而不是整整一千年。

「那一千年完了，撒但必從監牢裡被釋放」（7節）。一旦被釋放，得著自由，牠便竭力迷惑四方的列國，發動空前絕後的世界大戰，並且不擇手段地逼迫聖徒了。然而，正當逼迫最厲害的時候，基督便再臨，將魔鬼和牠的使者扔在硫磺的火湖裡，叫牠們晝夜受痛苦，直到永永遠遠了（8-10節）。

如今，基督再臨前的一切預兆，既然大部分都應驗，我們就該知道，那日已經非常迫近了（太二四3-33）。這時候我們所需要的是，更積極地傳福音，使萬民作主的門徒，完成主的託付（可十六15；太二八19；林前九16-17）；並且趁早醒悟，作好靈修的工夫，等候基督再臨，接我們去「父的家」，與祂永遠同住（羅十三11-14；約十四1-3；帖前四15-17）。願與各地的同靈共勉之。