【發問人：楊弟兄】

敬愛的謝長老，您好！

前一段日子，本地教會的主要負責人透過Lin弟兄向您提出，有關信仰的10項質疑，我們都贊同您的見解。遺憾的是，有些同工卻利用您的答覆作為「真理研究會」的答覆，來解釋本地教會目前存在的主要問題，並且與H長老、S長老對於本地教會的答覆相牴觸。

現在有些同工藉此「真理研究會」的答覆，即您的答覆，來反對H和S二位長老的答覆，並在教會中蔓延，使教會再一次被誤導。有鑒於此，我們想請您對本地教會目前存在的靈界現象及信仰生活，儘快作較為詳細的輔導。

一、始自1985年起，本地教會就出現了一種「聚會中會眾向證道人傳遞聖經章節」的工作。這種工作的情況是這樣的：在聚會當中，證道人在台上講道，會眾在台下安靜聽道。

當會眾覺得自己有感動時就站起來，開始用「方言」講話；這時候，證道人也開始用「方言」齊講。幾分鐘後，台下「說方言」的人就把聖經章節，或預先準備好的聖經章節讀出來，讓大家一起看，並請證道人講解那些經文的意思。

他們說，這種工作叫做「輔助」或「體貼聖靈」，並認為這是「說方言」、「翻方言」的特殊恩賜；就是聖靈在聚會中運行，要讓會眾幫助證道人，使他所宣講的信息更完美。他們雖然認為這種工作對同靈很有造就，其實卻往往遞錯了聖經章節。有時候，好些人都「說方言」，並且傳遞聖經章節，而造成了聚會秩序之混亂。

很多同工和同靈都認為這是聖靈同在的現象，若沒有這種現象就是神不同在。有些同工很堅持這種工作，他們說：「我們都是人，不是神，聖靈在每個時期都有一套救人的方法，人揣摩不透，不可限制聖靈的工作。」若有人提出異議，他們就說：「你在褻瀆聖靈了。」但有些同工卻認為這種現象並不合乎聖經，而表示懷疑。

請問謝長老，這種傳遞聖經章節的現象，算是聖靈所賜的諸恩賜之一嗎？還有，「聖靈在每個時期都有一套救人的方法」，這種說法正確嗎？

二、關於您在「順道信箱」中所作的詮釋，本地教會有些負責人說，您為了本地教會存在的問題，專程到印尼教會去考查，「說方言」和「翻方言」的實況。請問：印尼教會「說方言」和「翻方言」的情形，與本地教會「傳遞聖經章節」的工作，是一樣的嗎？

三、關於「林前十四26」所說的啟示，有些同工認為那是「異夢、異象、心中的引導」。H長老的解釋是：「真理性的啟示，現在所得的啟示若與聖經不一致，都是假的。」但有些同工卻不能接受。請問：啟示應該包括哪些？如何分辨？對夢裏得啟示這件事，我們當如何輔導？舉例說，為要明白某件事能做與否？或需要明白某項真理之時，是否可以求神在睡夢裏指示呢？

四、有些同工依據「徒八14～17」那段經文說，在耶路撒冷的使徒，之所以差遣彼得和約翰到撒瑪利亞去，是因為他們有「分靈的恩賜」。因此，按手的工作必須由得著「分靈的恩賜」之人來執行。請問：在聖靈的諸恩賜之中，有「分靈的恩賜」嗎？若有這種恩賜，該符合哪些條件呢？

五、《啟示錄》中的「七印」，有七層意思嗎？在每個時代都有不同的解釋嗎？

六、您對Lin弟兄所提出，「門聯是不是對聯」之答覆，我們所看到的信件是兩種相反的答覆。我們想了解，您的答覆究竟如何？

七、有人認為「月餅」是祭品，縱使沒有拜過，基督徒也不可以吃。請問：「祭偶像的物」（徒十五29），與「祭過的」，具有不同的含意嗎？

上列的問題，請謝長老作詳細的解釋，以導正本地教會的偏差。感謝主！

 

【謝長老答覆】

哈利路亞，主內楊弟兄收信平安。

由來函可以看出，貴地教會的聚會秩序確實非常混亂；同時也可以了解，面臨教會目前的狀況，你頗為焦急。願主記念你忠誠事奉主的心志。阿們。

必須聲明的是：我在「順道信箱」中所作的答覆，只是個人的查經心得而已，並不代表「真理研究會」的立場，請貴地教會的同工不要誤會。

對於你所提出的七項質疑，茲依據聖經上的話，表示個人的看法如下，供為參考：


一、會眾向證道人傳遞聖經章節，可行嗎？

貴地教會目前的聚會秩序，以及有些同工的觀念，都不合乎聖經上的真理，需要慎重檢討，及早改進。

第一、

保羅曾對哥林多教會說：「所以全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或不信的人進來，豈不說你們癲狂了嗎？」（林前十四23）。

保羅之所以會說這些話，乃因他們在聚會的時候，好多會「用方言講道」的人，縱使沒有人翻譯，仍然要向會眾「說方言」，而造成了混亂的緣故。於是，為了防止一再發生這種令人覺得很困擾的事，保羅便清楚地指示他們，正常的聚會秩序該如何了（林前十四27）。

第二、

在聚會中，聽眾覺得有感動就站起來，開始用「方言」講話，證道人也用「方言」齊講，有時候好些人都「說方言」，卻未見有人翻譯。請問：若是沒有人翻譯，誰聽得懂呢？如果沒有人聽得懂，怎能造就人呢？這種違反正常的秩序之原則（林前十四26～27），致使造成混亂的聚會方式，究竟是聖靈的感動，或是血氣的衝動，豈不是顯而易見的嗎？

第三、

「在聚會中，會眾向證道人傳遞聖經章節，並請證道人講解那些經文的意思。」這種舉動完全沒有聖經根據，因為使徒時代並沒有這種聚會方式，就是今日分布於世界各地的真教會也沒有啊。更可怕的是，這種聚會方式必然造成極大的混亂，甚至導致教會之分裂，所以非即刻給予妥善的輔導不可。怎麼說呢？

會眾所傳遞的聖經章節，有的是「預先準備好的」。請問：他怎麼知道當天證道人要傳講甚麼信息呢？若是無法預先知道，那麼他所傳遞的聖經章節，怎麼可能與該次證道的內容有所關聯呢？如果毫不相干，又要證道人解釋那些經文的意思，會眾不會覺得莫名其妙嗎？若是這樣，豈不是會造成混亂嗎？此其一。

會眾究竟會傳遞何處聖經章節，證道人事前根本不知道，但他卻必須當場解釋那些經文的意思。請問：對那些經文的內容，證道人既然無法預先查考，他怎能提出相關的經文來互相印證，以便按著正意分解（提後二15），使會眾得著造就呢？

如果證道人缺少屬靈的知識和智慧之恩賜（林前十二8），致使會眾不能接受他的解釋，而發生爭論，職務人員能控制嗎？萬一處理失當，日積月累，豈不是會潛伏著教會分裂的危機嗎？此其二。

第四、

「很多同工和同靈都認為這是聖靈同在的現象，若沒有這種現象就是神不同在。」依據這個標準來衡量，則除了貴地教會之外，便沒有一個堪稱為神同在的教會了。

因為使徒時代的眾教會並沒有這種聚會方式，就是今日分布在世界各地的真教會也沒有啊。貴地教會那些同工似乎認為：「異己即是異端；不認同他們的聚會方式，等於限制聖靈的工作。」請問：這種心態也是「聖靈同在的現象」嗎？

第五、

主耶穌曾說：「惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。……惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。」（太十二31～32）。我們都知道聖靈是神的靈（羅八9；約壹三24），所以褻瀆聖靈的罪當然是得不著赦免的。貴地教會有些同工之所以認為，「對於傳遞聖經章節的聚會方式表示異議，便是褻瀆聖靈」，乃依據「太十二31～32」這段經文。問題是：反對這種史無前例的聚會方式，真的可以視同「褻瀆聖靈」嗎？有這麼嚴重嗎？

第六、

「這種傳遞聖經章節的現象，算是聖靈所賜的諸恩賜之一嗎？」答案是否定的。怎麼說呢？

聖經說：「聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。」（林前十二7）。在敘述聖靈的諸恩賜之前，保羅之所以如此說，乃為了強調聖靈分配各種恩賜給各人的目的，是要造就教會，叫人得益處的（林前十二11，十四12、26）。

而貴地教會的會眾，「傳遞聖經章節給證道人，並請他當場解釋」的聚會方式，必造成聚會秩序之混亂，甚至可能導致教會分裂的不幸之後果。因此，這種現象不可能是聖靈的恩賜。此其一。

在保羅所列出，聖靈隨己意分給各人的諸恩賜之中，並沒有提到「傳遞聖經章節」這項（林前十二8～11）；縱使查遍新約聖經，也沒有一處經文記載，使徒時代的眾教會，誰有這種恩賜啊。顯然，這種現象並不是聖靈的恩賜。此其二。

第七、

保羅說：「祂（神）便救了我們，並不是因我們自己所行的義；乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。」（多三5）。由此可知，「神的憐憫」是祂救贖我們的動機；「重生的洗」和「聖靈的更新」，則是祂救贖我們的方法。

主耶穌也說，進入神國的途徑是，「從水和聖靈生」（約三5）。「從水生」，就是接受重生的洗（洗禮）；「從聖靈生」，則是領受聖靈，以能「說方言」為憑據（約三8；徒十44～47）。除了「水靈二洗」之外，並沒有另一種救贖方法。顯然，所謂「聖靈在每個時期都有一套救人的方法」，乃是無稽之談，不宜盲從。


二、印尼教會說方言和翻方言的情形如何？

1973年12月19日，我受國際聯合總會差派，第一次前往印尼教會去協助各項聖工。之後一連去過好幾次，尤其是1983年4月至1993年3月底，任職聯總常務負責人那段期間，去的次數更多。

1993年3月底，自聯總卸任，接任台灣神學院院長之後，就沒有機會再去印尼了。貴地教會負責人所說，「我為了貴地教會存在的問題，專程到印尼教會去考查，『說方言』和『翻方言』的實況。」不知道依據來自何處的資訊？試想：為了貴地教會所發生的亂象，我需要專程到印尼去考查嗎？再說，印尼教會的聚會情形，我已經非常清楚，何須再去考查呢？

「印尼教會『說方言』和『翻方言』的情形，與本地教會『傳遞聖經章節』的工作，是一樣的嗎？」針對你所提出這個質疑，我的答覆是：

怎麼可能？因為印尼教會的聚會方式與世界各地的真教會一樣，只有「方言禱告」，而沒有「方言講道」，無須翻譯，所以並沒有「翻方言」這回事。至於「傳遞聖經章節」之舉動，更是未曾發生過；不但印尼教會如此，就是分布在世界各地的真教會也是這樣啊。


三、「林前十四26」所說的啟示，究竟包括哪些？

依據聖經所記載，神給予人的啟示有幾種方法，諸如：異夢（創卅七5～11）、異象（出三1～6）、微小的聲音（王上十九12～13）、翻方言（林前十二10）、聖靈的感動（林前十二3），以及先知的信息等（帖前五20）。

然而，不管甚麼方式的啟示，或啟示甚麼內容，都不可違反聖經上的真理；即使沒有適當的經文可以斟酌，至少也不得與聖經的精神有所牴觸。我們之所以要如此堅持，乃因聖經是神給予人最有權威的啟示（提後三16），也是辨別真假道的絕對標準。

除此之外，也要慎思明辨（林前十四29），那些啟示到底能不能造就教會？因為「凡事都當造就人」（林前十四26），乃是運用聖靈的恩賜，以及處理在聚會中所發生的現象，必須遵循的重要原則，非隨時留意不可。

「為要明白某件事能做與否？或需要明白某項真理之時，是否可以求神在睡夢裏指示呢？」答案是：不需要。怎麼說呢？

啟示的主權在乎神，只要有所需要，祂要如何給予人啟示，自有祂的安排。聖經上所記載，舉凡藉著異夢或異象，或其他方式的啟示，幾乎都不是由人向神指定，而是神自己決定的。此其一。

聖經記載，主耶穌和門徒來到伯賽大，有人（日本《文語體譯本》譯為「人們」）帶一個瞎子來，求耶穌摸他。耶穌拉著瞎子的手，領他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上……。他定睛一看，就復了原，樣樣都看得清楚了（可八22～25）。

這段經文告訴我們說，「求耶穌摸他」，是帶瞎子來那些人所指定的方法；但主耶穌卻沒有依從他們的指定，而是採取其他的方法。由此可知，患病之時，我們所需要的只是求主醫治，而無須向主指定醫治的方法。與此同理，我們也不需要向神指定啟示的方式，而只要求祂指點就夠了。此其二。

如果刻意求神在夢中啟示，則可能給魔鬼留地步（弗四27），所以非謹慎防備不可。因為撒但也會裝作光明的天使（林後十一14），讓人看異象、作異夢、翻方言，或讓人聽見似乎神在對他說話的聲音，以欺騙無知的人喔。此其三。


──下期待續