「教會」的原文Ecclesia是「集合成一團」的意思；但在基督教所說的「教會」，乃是「被神召出來合成一團」的意思。詳細地說，就是「由世界中，被神選召出來，分別為聖，作屬神的子民之一團。」（徒二十28；啟五9-10）。從教會的意義使我們知道：教會和世上的種種團體不同，乃是一個分別為聖的屬神的尊貴團體。在舊約時代（耶穌降生前），雖然沒有使用「教會」之名稱，但神曾揀選了以色列民，為「不列在萬民中」的特別種族（利二十26；民二十三9；申十四2），是新約時代教會的豫表。到了新約時代，主耶穌用祂的寶血，由世界中救贖出一群得救的信徒，與世界分別為聖，而做神子民的一團（彼前二9-10）。於是「教會」乃正式設立於世界上了。因此可知：教會乃指一群人之謂，並非建築物的會堂的意思。
 
那麼，神為甚麼要設立教會於世上呢？自從人類的始祖亞當夫婦違背了神的命令被趕出樂園之後，人類就臥在魔鬼手下，過著為罪惡所轄制的生活，走向沈淪的道路。但慈愛的神，不忍祂照自己形像所造的人類，走向滅亡之路，而從萬民中揀選亞伯拉罕為選民之祖，願地上的萬族都要因他而得福（創十二3）。等到時候滿足，神就差遣祂的獨生子耶穌基督，降生於世，成為救主拯救世人。凡蒙主耶穌寶血洗去他罪的人，神便賜祂的靈──聖靈，住在他心裏做為得天國基業的憑據。這個蒙拯救的人，就是屬天國子民之一，也是神的家──教會的一分子，而成為耶穌的身體（教會）的一個肢體，藉以榮耀真神，並以拯救世人。這是真神設立教會於地上的原因，凡蒙揀選的人當認識自己身分之高貴，而過著分別為聖的生活，以榮耀真神；尚未蒙揀選的人，也應當虔誠祈求能得離魔鬼的轄制，而早日歸回天父慈懷以過平安快樂的日子為幸。

教會既然是耶穌以祂的寶血，由世界上救贖出來的一團，要以耶穌的名做為此團的名稱是理所當然的。茲將「教會」必須用「耶穌」的名之理由說明於下：
 
（一）教會是耶穌的身體，所以應有耶穌的名
 
經上記載「教會是耶穌的身體」（弗一23），因為是祂用寶血所救贖出來的一團。誰的身體，就有誰的名字；教會既然是耶穌的身體，就該有耶穌的名稱是不可置疑的事。經上還說：「神當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸於自己的名下。眾先知的話，也與這意思相合。……叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人都尋求主。這話是從創世以來顯明這事的主說的。」（徒十五14-18）。可見神願將選取的百姓歸於自己的名下，是神的旨意；而耶穌正是真神的聖名（約十七11、26），所以教會稱為耶穌的教會（即神的教會），也是合乎神旨意的正合適的名稱。
 
（二）「耶穌」是救人脫離罪惡的寶貴名字
 
當天使向約瑟報告他的未婚妻馬利亞所懷的孕是從聖靈來的之後，接著說：「她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌；因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。」（太一21）。可知「耶穌」是要將自己的百姓從罪惡裏救出來的，天使所傳達的超乎萬名之上的名字（腓二9-10）。「基督」二字並不是人的名號，乃是從希伯來文「彌賽亞」翻譯過來的希臘字（約一41），是受膏（頭上抹油）為王的意思，是一種職名，並不是人名。所以使徒給人施洗時，都奉耶穌的名洗去人的罪（徒二38，八16，十48，十九5）；因為耶穌纔是救主的本名。教會是脫離罪惡而得救的團體，所以應當有耶穌的名，以示藉著耶穌而得救之一團的意思。
 
（三）立有神名的教會纔能蒙福
 
真神曾向摩西說：「你要為我築壇，在上面以牛羊獻為燔祭，和平安祭；凡記下我名的地方，我必到那裏賜福給你。」（出二十24），並吩咐凡要獻祭，或求問神時，都要到神所選擇要立為祂名的居所（申十二11、5）。因此，教會若要蒙神賜福，獻祭要蒙神悅納，就要立有神（耶穌）的名；因為神願在教會中，並在基督耶穌裏，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠（弗三21）。
 
（四）教會是耶穌的妻子，故當有耶穌的名
 
保羅認為耶穌與教會的關係，正如夫妻之關係一般而說：「丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭；祂又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。……這是極大的奧秘，但我是指基督和教會說的。」（弗五23-25、31）。中國的習俗，女人出嫁後要冠以夫姓；日本人就要完全改為夫姓；即使是西洋人也要稱為某太太，而把丈夫的姓先說，正說明妻子是屬於丈夫的。因此，教會有耶穌的名，纔能表示是屬於耶穌的。主耶穌也曾說：「我的教會。」（太十六18）。既然教會是耶穌的，就當要有耶穌的名了。

教會是耶穌的，所以稱為「耶穌的教會」或「耶穌教會」就好了，為甚麼還要冠以「真」字呢？茲將稱真的原因說明如下：
 
（一）「真」代表神
 
經上屢次記載「神是真的」（約三33，七28，八26，十七3；帖前一9；耶十10）；所以教會冠以「真」字也就高舉了神，也表明是「神」的教會（使徒時代多用此名稱─；徒二十28；林前一2，十32），也能合乎「神是基督的頭」之經言（林前十一3）。
 
（二）「真」字與耶穌的關係
 
「真」字在耶穌之上，含有「真耶穌」之意在內；因為主耶穌在傳道時，祂自稱「我是真理」（約十四6）；「我是真葡萄樹」（約十五1）。經上又指著主耶穌為「真光」（約一9）；「真的救世主」（約四42）。從這些經言，可知自古以來就有稱耶穌為「真」的需要了。因為在使徒時代，就已經有「另傳一個耶穌」的出來了（林後十一4），所以「真」當冠在耶穌之上，與假基督有所分別。
 
（三）「真」字與教會的關係
 
「真」字在上，也含有「真教會」之意在內。因為在使徒時代已經有了「另傳一個耶穌」的人出來了；何況在此虛謊、假冒百出的末世，按照主所預言的「假基督」（太二十四5、23-26）時常出現於世上迷惑人了。我們若對照使徒時代的教會情況，就當知道，如今成千上萬的教會，是否合乎使徒時代的真教會，當可不辯而明了。那麼，甚麼教會，才是真教會呢？真教會至少要具備下列三個條件：
 
1.必須有聖靈同在
經上說：「沒有基督的靈，就不是屬基督的。」（羅八9）；既然不是屬基督的，還能稱為真教會麼？聖經又說：「聖靈是得天國基業的憑據。」（弗一14）；若無聖靈，對於得救沒有把握，這種沒有聖靈的教會，還可以稱為真教會麼？
 
2.必須有神蹟隨著
神蹟是奉神差遣的憑據，所以神所設立的真教會，必有神的作為（神蹟）隨著，以證實所傳的真道（可十六20；徒十四3；來二4）。若一個教會看不出有神作為的神蹟奇事之表現，那只是以人力所建設的教會，所傳的是人的道理，怎能算是使人得救的真教會呢？
 
3.必須符合聖經
教會當以主耶穌和使徒及先知的教訓為建造的基礎（弗二19-20）；所以所傳的不可越過基督的教訓，不可過於聖經所記（約貳9-11；林前四6）。遍觀今天屬世的教會，豈非將聖經的教訓按人意大改特改：把浸禮（太三16；約三23；徒八38-39）改為滴水禮或灑水禮；把聽得見看得見會說方言的聖靈（徒二33，十44-46，十九6-7），解釋為默默在心中的內住的聖靈？甚至把聖經放在人之下，認為人有權改聖經而把安息日改為星期日，把聖經所沒有的所謂「聖誕節」加入教會裏面，讓信徒遵守。這些所傳所行，處處離經的教會，能把從前一次交付聖徒的真道，傳得一點不差麼？既然所傳的，不是神所交代的真道，可稱為使人得救的真教會麼？
 
所以在此虛謊、假冒風行雲湧的時代，就是「假基督」與「另傳一個耶穌的」教會已經出來的時代，實有將「真教會」標明出來，使人與非真者有所分別，而認識真實，歸向真實，領受神的真恩，走向得救的真路之必要（彼前五12）。

總而言之，主說「我的教會」（太十六18），「我」字即包含耶穌的名；或使徒所說「神的教會」（徒二十28；林前一2），就是「耶穌的教會」，因神的名字就是「耶穌」。所以「真耶穌教會」，就是符合經上所說的「神的教會」，也就是「基督裏的教會」（羅十六16；帖前二14）之名稱。這名稱不但表明了耶穌的真實性，也表明教會歸屬於神名下的關係性。教會既是基督的身體（弗一23），以基督為元首（西一18），則真耶穌之身體，當名之為「真耶穌教會」，乃無可置疑。因為耶穌既然是「真葡萄樹」，信徒是「枝子」（約十五1、5），那麼，聯屬於真葡萄樹之枝子的教會，稱為「真耶穌教會」，有何不可？約翰豈不是也說：「在主（耶穌）是真的，在你們（教會）也是真的」麼？（約壹二8）。耶穌在「真」（神）與「教會」之間，也正表明「耶穌」為中保的地位（提前二5），也表示教會是基督的，基督又是屬神的關係（林前三23）。這個名稱的真理，正如主耶穌所說，是出於「向聰明通達人，就藏起來；向嬰孩就顯出來。」的真神的美意（太十一25-26）。難怪這名叫許多人跌倒，許多人興起；又要作毀謗的話柄了。