主耶穌應許「聖靈」降臨，為證明是神的兒女、得基業的憑據、屬主之人的印記。受靈洗使信徒得著一個來自上頭能力的泉源，能把靈命不斷地更新。受聖靈時，不但自己能體驗得到，別人也可以「看見」和「聽見」，如彼得所說：...又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。
(joy 摘要)
四、父神所應許的「聖靈的洗」
主耶穌將要升天時，吩咐使徒兩件要事，一是出去傳福音給信的人施行水洗，一是等候「受聖靈的洗」（使徒行傳一章4-5節），這聖靈的洗果然在主升天後十日的五旬節就降下了。我們知道，神對世人最大的應許有二：第一就是應許差祂獨生子耶穌降世，作世人的救主（使徒行傳十三章23節）；第二就是應許差聖靈降臨，作信徒的保惠師（約翰福音十四章16節）。我們既然接受了救主耶穌，也要接受保惠師聖靈。這聖靈乃世人不能接受的，因為他們還沒有信靠耶穌基督為救主（約翰福音十四章17節）。所以，神差遣聖靈的應許，原則上是賜給信了耶穌的人（加拉太書三章2、14節；以弗所書一章13節）。凡聽見福音之道，而且相信主，神就賜給聖靈，為他們作見證（使徒行傳十五章7-8節）。
施洗約翰見證主耶穌是神的兒子，是神的羔羊。同時也見證耶穌是用聖靈施洗的，這在四福音中都有記載（馬太福音三章11節；馬可福音一章8節；路加福音三章16節；；約翰福音一章33節）。可知，用聖靈施洗是主耶穌的特權。主耶穌在世時，從父神直接受了聖靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上（馬太福音三章16節）。而我們則從主耶穌接受了「聖靈的洗」，正如經上說：「祂既被神的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的澆灌下來。」（使徒行傳二章33節）。當主耶穌復活後，曾向門徒吹一口氣說：「你們受聖靈」，當時門徒還沒有立即受聖靈，不過是一個應許。因為主說「我若不去，保惠師就不到你們這裏來，我若去，就差祂來。」（約翰福音十六章7節），此所以再叫門徒在城裏等候，到了主升天後十日（五旬節），「聖靈的洗」就賜下來了。彼得證實這是應驗了先知約珥的預言（使徒行傳二章16-21節），同時也應驗施洗約翰的預言。
五、「受聖靈的洗」的定義
「受聖靈的洗」這句話，在聖經上的定義，就是「靈浸」，意即「在聖靈裏受浸」；「水浸」，是人在水裏受浸，這是一件明顯的客觀事實。而聖靈本身是超物質的，是人看不見的，但祂的能力如風的吹拂或如雨的傾注，臨在人身上之時，必能使人有所感覺。所以「靈洗」一詞的含義，在聖經上有各種的代用詞，諸如叫做：「父所應許的降在你們身上」（路加福音二十四章49節）；「聖靈降臨在你們身上」（使徒行傳一章8節）；「領受所賜的聖靈」（使徒行傳二章38節）；「聖靈降在他們身上」（使徒行傳十一章15節；十九章6節）；「聖靈的恩賜澆在人身上」（使徒行傳十章45節）；「受聖靈」或「受了聖靈」（使徒行傳八章15-17節）；「受了所應許的聖靈」（以弗所書一章13節）；「得著所應許的聖靈」（加拉太書三章14節）；「聖靈厚厚澆灌在我們身上」（提多書三章6節）。總之，「受聖靈的洗」這句話，就是「受聖靈」。「洗」就是浸，強調一件明顯的客觀事實，如同受水浸一樣的明顯。
六、「聖靈的洗」的特質
「靈浸」的主要意義，既是人在聖靈裏受浸，所以在受靈浸的時候，有特殊的表現，就是在人「身上」有感覺，不但自己能體驗得到，別人也可以看見和聽見。正如彼得所說：「祂既被神的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。」（使徒行傳二章33節）。聖靈本身雖不能見，但聖靈的「洗」是可以看見和聽見的，故聖經記載每次被聖靈充滿的「靈洗」，都有特別的現象給人感覺並證實出來，例如：
1.在耶路撒冷，五旬節那天，好像一陣大風吹過，充滿他們所坐的屋子……，他們就都被聖靈充滿，用奇異的舌音說起話來（使徒行傳二章2-4節「別國的話」，原文是「舌音」，參呂譯），就是「方言」，這是可以聽見的。
2.在撒瑪利亞的信徒，「使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈，西門看見使徒按手，便有聖靈賜下」（使徒行傳八章17-18節），這是可以看見的。
3.在該撒利亞哥尼流的家中，彼得還在說話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上，那些奉割禮和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇，因聽見他們說方言，稱讚神為大（使徒行傳十章44-46節），這是可以看見和聽見的。
4.在以弗所的信徒，「保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言，一共約有十二個人。」（使徒行傳十九章6-7節），這也是可以被人聽見的。
自五旬節那天，這「聖靈的洗」就開始在信徒身上作生動的表現，並不是冷靜沉寂的。當然，聖靈的工作是多方面的，能力是全備的，祂可以隱秘地運行祂的功化、能力，在人受水洗的時候，祂就和水與血聯合，使人得赦罪及重生（約翰福音三章5-8節；約翰一書五章6-8節），叫人靈性復活。但在「聖靈的洗」中的聖靈，乃是以生動而明顯的能力表現，祂降在人的「身上」，使人浸在聖靈裏，可予人以共知共見。約珥書的「澆灌」（約珥書二章28節），原文是「傾注」，不是一點一滴的，乃是「厚厚」的傾注（提多書三章6節）。所以必須使人有特殊的感覺，和有明顯的憑據，這憑據就是「說方言」的恩賜（使徒行傳十章45-46節；十一章16-17節）。這恩賜證實人已受了聖靈，也說明了這聖靈是與使徒們所受的是一樣的（使徒行傳十章47節；十一章17節；十五章8節）。
七、「聖靈的洗」的主要功能
受水洗是為著使人得赦罪和重生，這是信徒得救的基本條件（馬可福音十六章16節）。受靈洗是為著使人得能力和恩賜，這是信徒得救的印證條件（以弗所書一章13節；哥林多後書一章22節；提摩太後書二章19節）。如同主耶穌已從聖靈感孕而生（馬太福音一章18、20節；路加福音一章35節），當祂受洗後聖靈又降在祂身上，那時從天上有聲音說，這是我的愛子（馬太福音三章16-17節），神用彷彿如鴿子的聖靈來印證主耶穌是祂的兒子（約翰福音三章16-17節 ），施洗約翰就憑著這個印證才確定說：「我看見了，就證明這是神的兒子。」（約翰福音一章32-34節）。照樣，信徒既「信而受洗」，就是重生的神的兒女，已開始得救了。但還要領受所應許之「聖靈的洗」，就是以說方言恩賜為憑據的「受聖靈」，作為得救的印證。使徒彼得在耶路撒冷會議中，曾述說外邦人從他口中得聽福音之道而且相信，並說「神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣。」（使徒行傳十五章8節）。所謂神賜聖靈給外邦人，就是指在撒瑪利亞和該撒利亞哥尼流家裏外邦信徒受聖靈的事實，彼得認為是神為他們作了見證，證明他們已經蒙恩得救（使徒行傳十五章11節）。可知，「靈洗」的主要功用是作得救的印證，保羅說：「聖靈自己，和我們的靈，一同作證我們乃是神的兒女。」（羅馬書八章16節呂譯），因為我們所受的是神兒子的靈，就是基督的靈，這「靈」在我們受水洗時使我們重生，又在我們受「靈洗」時給我們作印證，作憑據，證明已屬乎基督了（羅馬書八章9節）。
「靈洗」中的聖靈是有位格的，祂降在人身上時，用能力與恩賜來彰顯祂對信徒靈命和工作的培植及啓導，所以是每個信徒不可缺少的。「受水洗」和「受靈洗」是兩件事，我們在聖經中看見水靈兩洗是分開獨立的，有的受水洗在前，受靈洗在後（使徒行傳八章16-17節）；有的受靈洗在前，受水洗在後（使徒行傳十章47-48節）。兩洗不能偏廢，因為兩洗的重要功用不同，茲引經分析如下：
A.受水洗：
使人歸入基督（加拉太書三章27節）；赦罪（使徒行傳二章38節；二十二章16節）；重生（提多書三章5節；約翰福音三章5節）；與主同死、同葬、同復活，即重生（羅馬書六章3-4節；歌羅西書二章12節）；得洗淨、成聖、稱義（哥林多前書六章11節）；在基督裏成為一（加拉太書三章28節；哥林多前書十二章13節）；屬乎基督（加拉太書三章29節）；必然得救（馬可福音十六章16節；彼得前書三章21節）。
B.受靈洗：
使人領受聖靈為印記，證明是屬主的人（以弗所書一章13節；提摩太後書二章19節）；證明是神的兒女（羅馬書八章16節）；作得基業的憑據（質），「得基業」與「得救」意義並不相同（以弗所書一章14節；哥林多後書一章22節；五章5節）；領受從上頭來的能力（路加福音二十四章49節；使徒行傳一章8節）；指示明白一切的真理（約翰福音十六章13-14節；哥林多前書二章12節）；彰顯各樣屬靈的恩賜（哥林多前書十二章7-11節），以造就信徒及教會（哥林多前書十四章4節）；結出聖靈的果子（加拉太書五章22-23節）；住在信徒裏面（約翰福音十四章17節）；以信徒的身體為殿（哥林多前書三章16節；六章19節）；幫助信徒不隨從肉體情慾、治死惡行（羅馬書八章4、13節）；使靈命更新（提多書三章5節）。
受水洗使信主的人得著與主一同復活的靈命；受靈洗使信徒的靈命得著一個來自上頭能力的泉源，把靈命不斷地更新、發育、推進，以至於滿有基督長成的身量和形狀。故重生的水洗，只受一次就完成。而受聖靈的洗，乃不斷的使信徒靈命得著能力的供應，一天新似一天。此所以保羅對以弗所信徒說：「不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。」（以弗所書五章18節），以酒和聖靈相比，意即酒精具有使人放蕩的能力，而聖靈則具有使人更新的能力。時常醉酒的人受酒力控制；時常被聖靈充滿的人，受靈力覆庇與支持，使靈命更新而變化。
（摘自郭子嚴撰《郭子嚴長老專輯》：聖靈報第二三三期，1983年9月，真耶穌教會台灣總會發行）
