起初真神創造天地，到第六日萬物造齊，第七日就歇息了。神定這日為聖日，賜福給第七日─安息日。主說：「安息日是為人設立的。」為的是叫人在這日能得著身心的休息，又在這日聚會拜神，紀念真神創造之工，不忘記造物的主，基督徒更應當於此日紀念主拯救的大恩，並仰望天國永遠的安息。 (婷 摘要)

當你與教會接觸之後，會發生的疑問之一，該是：為何有的教會在星期日，有的在星期六（安息日）做禮拜？今就這問題簡述如下：

一.安息日的由來

起初真神創造天地，到第六日萬物造齊，第七日就歇息了。神定這日為聖日，賜福給第七日──安息日（創世記二章1-3節）。自亞當犯罪被逐出樂園之後，聖經就沒有記載有關安息日的事。到了以色列民出埃及，來到汛的曠野，神才指示摩西說：「明天是聖安息日，是向耶和華守的聖安息日。」（出埃及記十六章23節）

後來在西乃山真頒佈十誡，就把當守安息日為聖日之事列為第四條（出埃及記二十章8-11節）。以後以色列人因不遵守聖日，而被擄巴比倫（耶利米書十七章27節）。

在那裏受罰七十年，期滿返國，尼希米為免重蹈覆轍，再遭受災殃，而嚴厲的命令百姓要遵守安息日（尼希米記十三章15-22節）。及至主耶穌降世為人之時，以色列人加了許多聖經以外的條規，戰戰兢兢的叫人守著安息日（馬太福音十二章1-14節）。

二.神設立安息日的目的

主說：「安息日是為人設立的。」（馬可福音二章27節）為叫人在這日能得著身心的休息，又在這日聚會拜神，記念真神創造之工，不忘記造物的主（出埃及記二十章8-11節；利未記二十三章3節）。

又叫以色列人要在這日記念真神救他們脫離埃及的苦害（申命記五章15節）。基督徒更當於這日記念主拯救的大恩，並仰望天國永遠的安息（使徒行傳二十六章18節；希伯來書四章9-10節）。

三.主和使徒都守聖日

主在世傳道之時，照祂平素的規矩遵守安息日（路加福音四章16、31節）。祂曾叫門徒祈求於耶路撒冷遭難的時候，不可遇見安息日。這表明主的門徒在主後七十年，仍守著安息日（馬太福音二十四章20節）。保羅信主之後，仍照著素常的規矩遵守安息日，並沒有改變（使徒行傳十七章1-2節，十三章14-44節，十六章13節，十八章4節）。

四.守星期日者的理由

他們認為：

1.主在第一日復活，教會當記念日

我們的答覆：四福音書雖記「七日的第一日」有六處，不過是指出他們在第一日發現主已復活，或在這一日顯現而已，而看不出他們已特在這日聚會，記念主的復活（馬太福音二十八章1節；馬可福音十六章2、9節；路加福音二十四章1節；約翰福音二十章1、19節）。

2.保羅已改守第一日，教會當跟著他守第一日

我們的答覆：他們所根據的是「使徒行傳二十章7節，十六章2節」。但前者是記載保羅在第一日的「晚間」，舉行離別的特別聚會；後者是門徒在第一日，將上面安息日所賺的錢，抽一部分出來留在家裏，以便奉獻，均與所謂守第一日毫無關係。

3.安息日是屬律法，基督徒不必遵守

我們的答覆：我們深信得救是本乎恩，也因著信，不是因行律法（以弗所書二章8-9節）。但這並不是說可以廢掉律法，如保羅說：「我們因信廢了律法麼？斷乎不是，更是堅固律法。」（羅馬書三章31節）他又說：「受割禮算不得甚麼，……只要守神的誡命就是了。」（哥林多前書七章19節）

主耶穌也曾指示說，要承受永生，就當遵守誡命，且要守得比舊約時代更完全。如祂所說，不但「不可殺人」，連向弟兄動怒、辱罵都不可以；不但「不可姦淫」，連向異性動淫念都不可以（馬太福音十九章16-19節，五章21-28節）。誡命既要遵守，第四誡「當守安息日」，也不能例外，因經上說，犯了一條就是犯眾條了（雅各書二章10-11節）。

五.誰改守星期日？

這個答案，最好去請教天主教的神甫。奇爾門神甫著「信徒教義問答」有一段如此說，問：哪一天是安息日？答：星期六是安息日。問：為什麼我們不守星期六而守星期日？答：因為老底嘉會議的時候，天主教將這個儀式由星期六改至星期日，所以我們遵守星期日而不守星期六。

恩萊脫神甫（T. Enright）演詞有一段如此說：『星期日並不是安息日。……將安息日由星期六（一週的第七日）換至星期日者，乃是天主教會。

今日整個文明世界所服從的是哪一個教會呢？聖經說：「當記念安息日，守為聖日」，但天主會說：「不！要守每週的第一日。」於是，全世界都低頭服從天主教會的命令。』

天主教坦白的承認，且矜誇著，改守星期日的是他們，所以新教徒不要再把其責任妄加在使徒的身上了。當勇敢的離開錯誤，在主的恩典下，如在伊甸園裏一樣，以感恩與快樂的心，記念安息日，守為聖日。

在這日放下俗世工作，參加聖會，與神交通，領受聖道，追求聖潔；並把這日歸主為聖，專心事主，等主再來，盼望進入天國永遠的安息（馬太福音十五章8-9節；以賽亞書五十八章13-14節）！

（楊約翰撰，摘自楊約翰著《人生三大問題》，腓利門實業股份有限公司發行）