偶然逛書店中，看到了一本書《在月光下織錦》，作者是名作家子敏。好奇心驅使著，看看怎麼在月光下織錦？一看才恍然大悟：原來爬格子（寫作）的事被他描繪成如此詩情畫意，時間被換到夜半三更到五更，作家本人也幻化成一隻「月光裏不睡的雲雀」。在窗外柔和的月光作伴下寫作，他譬喻，作家的工作像織錦，一針一線，細細縫出一幅美麗的繡畫或一件衣裳。

子敏自述：「我像古代的『織錦人』，細心、認真，心中充滿了喜悅在工作著。」存在主義作家卡繆（Albert Camus）說：「沒有工作，所有的生命都將腐敗；但工作而無性靈，所有的生命都將窒息而死。」無疑地，一個人若能愉悅地享受著工作中的樂趣，看著工作目標的達成，以創意發揮他個人的才能，他必能像個快樂的織錦人，樂在工作中。

神用六日創造了宇宙萬物，又用土照著祂的形像造人，是造男又造女；又賜福給他們，說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地。也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」（創一28）。這經節是記載著人類工作最早的起源，它也意味著人類工作的特權（privilege）是由神所賦予。後來神將那人安置在伊甸園中，使他修理看守（創二15）。

事實上，管治現存世界的任務正是由人類來執行，而非其他物種，這是由創造主──神所命定的。美國〈獨立宣言〉（the Declaration of Independence）中，包含著聖經中一個真理：人類的基本權利，即生活、自由與追求幸福，都不是由國王或總統所賜，而是上天所賦予的，這意味著人類工作的權利（管理萬物）和責任（修理看守），是神從創世以來，就賞賜給人類的特權。

既然神賞賜人人有工作的權利（right）和責任（responsibility），那麼「天生我才必有用」的內涵必是豐富而美妙的，個人生命的價值和意義就能在工作中呈現。本文擬以聖經的真理為基礎，探討「工作」對基督徒有何實質上的意義？我們如何以正確的態度，來面對工作的（種種問題？我們是否必須以積極健康的眼光，來改變？

對工作的挫敗，使我們重新釐定工作在基督徒生命中的價值。人類始祖犯罪之後，被神咒詛，要終生勞苦，汗流滿面，才得糊口）。這種悲苦工作情景，一而再，再而三地重現於我們的日常生活中。誠願藉著賜人啟示和智慧的靈，以真理的光照明我們心中的眼睛，使我們能超脫工作的束縛，轉而樂在工作，享受工作，敬業樂群，使神的名大得榮耀，因真理必叫我們得自由（約八32）。

聖經的依據和神旨


起初神創造世界之時，地是空虛混沌，淵面黑暗的，神的靈運行在水面上，神說要有光，就有了光（創一1-3）。基督徒因著信心知道神是一切存在與生命的來源，而萬有的存在就是神創造工作的顯明，《詩篇》104篇記載著耶和華肇造萬物，養育群生的各種作為：

「我的心啊！你要稱頌耶和華！耶和華──我的神啊，祢為至大！祢以尊榮威嚴為衣服，披上亮光，如披外袍，鋪張穹蒼，如鋪幔子，在水中立閣樓的棟梁，用雲彩為車輦，藉著風的翅膀而行，以風為使者，以火焰為僕役，將地立在根基上，使地永不動搖。祢用深水遮蓋地面，猶如衣裳；祢定了界限，使水不能過去，人出去做工，勞碌直到晚上。耶和華啊，祢造的何其多！都是祢用智慧造成的；遍地滿了祢的豐富。」（詩一○四篇1-24）

無疑地，神從創世以來就是工作的神，祂的工作不僅要創造還須維繫管治整個宇宙的運轉，養育群生。神喜悅自己手所造，坐在至高之處，自己謙卑觀看天上地下的事（詩一○四31，一一三5-6）。如果說人們的存在，是因他的工作而表現出來的一種獨特的生命，自然地，藉著人們的工作，我們就可明白他們存在的事實。神藉著祂所創造的天地萬物，明明白白地向我們的良知證實了祂的存有（羅一20），這在理性的認知上是無可辯駁的。

西諺有云：「工作就是存在。」（You are what you do,not what you have.）笛卡爾的「我思故我在」，或宗教上談到的「愛即存有」，都是存在的各種面向，它藉著有形的物質界而呈現在多元複雜的現象界上。只要人們活著一天，人們就因著存在而必須工作、思想與愛。神要人六日勞碌做一切的工，第七日安息（出二十8-9）。

神盼望著，按祂形像所創造的人，要能有像祂一樣的作為，因祂已命定人必須管理祂所創造的世界；另一方面，神亦體恤人的軟弱，要人在安息日休息，以記念祂的恩典與作為，重新得力，這是神所創造的工作節奏，照著做，準不錯。英國哲學家培根（Francis Bacon）的雋語確有真義：「要想主宰造化，必得順從造化。」（Nature, to be commanded, must be obeyed.）宇宙的主宰既是創造工作的神，那麼照著祂的形像被創造出來的「人」，必然是也要工作，也要從事生產的人；從工作的內涵而言，事實上，工作就是創造力的表露，這是神所定「人的多元面相的本質之一」。

主耶穌道成肉身來到世上，就是為了完成真神愛人，拯救人類靈魂的工作。說：「因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。因為我父的意思，是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。」（約六38、40）。

主在世的時候，醫病、趕鬼、傳天國的福音，有時甚至連吃飯休息的時間都沒有。主辛勤努力地做工，全為順從天父完成父旨，而非為自己的榮耀。聖經描寫的是「狐狸有洞，飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」主耶穌工作的精神與態度是值得我們效法的。說：「我父做事直到如今，我也做事。」（約四34），我們當學習主工作的精神，就像祂效法天父一般。

工作理論的沿革


古希臘人認為工作是詛咒，ponos意為工作，同時也表示受苦，惟有音樂和冥想，才是人類最高的境界。希臘神話中，薛西弗斯受到天譴，必須日夜不停將一塊石頭推上山頂，但由於巨石沉重，無法停住，石頭勢必滑落山下，如此周而復始永無止境。這種徒勞無功，毫無希望的情景正暗喻著人類努力工作，在生命歷程中的結果。工作事實上就是天神對人類的一種刑罰。

相反地，希臘詩人海希奧德（Hesiod）鼓吹工作，而不以閒逸的生活為人生的目標。他認為工作本身沒有任何精神上的價值或尊嚴，工作勉強被認為是達到理想的手段，本身亦絕非終極目標。

希伯來人認為工作不見得全無意義，也不再是必然的悲劇。它被解釋成神對人類罪惡的懲罰，也是重獲心靈尊嚴的主要手段。早期的基督徒用「贖罪」的觀念來修正「完全」是否定工作的教義，而認為「工作是幫助教內弟兄贖罪」的方法。這是苦修學派對「贖罪」的一種誤解，事實上工作與贖罪，無任何直接的關連（見：羅四1-8），亦無實際的價值可被認定。

根據羅里奇（Jay B. Rohrlich M.D.）所著《工作與愛》中所提到的，現代工作觀、工作價值的確定、工作成為社會合法、安定的基礎，與下列數人有關：

1. 聖阿金那斯（St. Thomas Aquinas），依據人的職業和工作來排定理想的社會階層，而職業的貴賤又依對社會的貢獻大小來決定。

2. 馬丁路德（Martin Luther），認為工作是神聖的，是服侍神的方法，能夠將人類精力妥善轉化到物質世界中。

3. 喀爾文（Calvin），更進一步認為，工作是神的旨意，是神所最珍視的，無休無止地工作，才能取悅神。

理性主義興盛後，工業革命引起社會巨變。因而近代西方世界對工作的概念，已經去掉了尊崇神的思想而代之以「滿足自我」的觀念。工作的意義轉化成個人心理發展及對自我的充實；從工作的成就與創造性中來肯定自己；藉著工作來實現自我，可說是人類內心基本的渴求，也是人們存在的主要目的。

從意義轉換的觀點看來，人類在捨棄基督信仰而以自己為主宰自己生命的力量時，人們從工作中所獲得的成就感，已相當於從宗教信仰中所獲得的喜樂；它代替了服事神的觀念，而是以追求個人滿足的工作成就為目標。工會主義、婦解運動、女性主義者，認為工作權是人權之一，是必須力爭的，也是他們的基本信條。

心理分析學派一般而言，將工作描述成「許多人唯有在緊張的工作中，才能逃避被禁忌的性愛衝動和幻想，以預防精神崩潰。」、「用求生存的幻想來為自己的工作尋求合理化的解釋。」、「努力工作是因害怕失業，降職之壓力。」以上種種說詞，皆以負面的看法，視工作為心理分析潛意識之外露的表徵，這些也許適用於某些人，而絕非適用於所有人，似有「見樹不見林」之管見。

事實上，工作真的能令人滿足、喜悅，例如：解決了一項難題，處理了棘手的兩難困境，教會了智障兒的生活能力……等；上列之工作確實可令當事者，歡欣鼓舞，而得到成就滿足感。嚴格說來，在工作中得到的讚賞，和人們的尊重使我們獲得被愛的安全感；工作中具體的成就，使自我得到肯定；工作使我們生活井然有序，重心全在提昇自我的價值，而非浪費在與他人的衝突中。

它幫助我們紓解了對失意、不滿、悲哀與不幸的感覺，更從同事的同心協力中獲致「友愛」、「尊敬」、「一體感」；這是沒有任何其他生活經驗可以達成的。

現代基督徒的工作觀


「我們原是神的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」（弗二10）

一、 工作的屬靈意義，在於藉著我們的工作，表明神的工作。

人生有三分之一的時間是在工作上；生命的美善與否，生命價值的真偽；生命活力的光暗，就決定在這三分之一的時間中，我們豈可等閒視之，而迷糊、應付、以致辱沒主名。門徒應如明光照耀，在我們上班、工作中，無可指摘，誠實無偽，將生命的道表明出來，像主耶穌一樣遵行天父的旨意，做成祂的工。（約四34）

一位姓名不詳的作家曾說：「耶穌沒畫過圖畫，不過拉斐爾、米開朗基羅，和達文西的最佳藝術品，都從耶穌獲得靈感。耶穌沒寫過詩；而但丁、彌爾頓與十位舉世最偉大的詩人，皆從耶穌獲得靈感。耶穌沒譜過樂曲，然而海頓、韓德爾、貝多芬、巴哈、孟德爾頌，由於頌讚神而譜出了最感人的聖詩、交響樂，和神劇。人類每一方面的傑出成就，皆由卑微的拿撒勒人耶穌促成。」筆者想：我們的工作應是讓人看出神在我們身上的作為。

二、 以興趣為導向

大部分的人找尋工作的條件是：「錢多，事少，離家近；輕鬆、體面，聲望好。」當然「錢多」是第一指導原則；反之，基督徒當衡量個人性向、興趣之所在，尋求有遠景，符合個人興趣、性向之工作；「待遇多寡，倒是其次。」

一個人若是在工作中能找到快樂，從事有興趣，個人喜愛的工作，而非僅為糊口而工作；那麼無論在那一行皆可表現良好，也能感到自己存在的價值，透過工作尊嚴建立我們的自尊。

三、 以目標為導向

工作是以目標為導向的積極活動。一個人若能心志集中，積極朝一個方向（目標）前進，他就是在工作。羅里奇（Rohrlich）為工作所下的定義是：「工作是運用技能去組織、操縱、控制外在及內在的環境，以期能以最迅速有效的方法，達成心中渴望的目標。」（註一）。這個定義適用於任何人，也適用於上班時間，或休閒時的任何工作。《箴言》三十一章中「才德的婦女」為了經營家庭而努力以赴之情形，或可讓我們明白何謂「工作」？（箴三十一10-31）

四、 以計畫為導向

工作之成敗，效率之高低，實取決於當事者之心態。「凡事預則立，不預則廢。」有計畫的衡量、決策、執行，使工作順利達成目標，是基督徒應該追求長進的突破點。主耶穌曾告訴門徒說：「你們哪一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看見的人都笑話他，說：『這個人開了工，卻不能完工。』」（路十四28-30）

五、 以價值為導向

保羅吩咐提多要確實講明，「使那些已信神的人，留心做正經事業，這都是美事，並且與人有益。」（多三8）。一個人工作的內容如果是牴觸了社會正面價值、而無益於公眾，是非法而不正經的話，基督徒當明智選擇離開，因為我們不能與撒旦同負一軛。電影《黑色豪門企業》就在描述青年律師誤入與黑社會掛鉤之法律顧問公司，其內心受煎熬，以智脫困之經過。基督徒在選擇行業，或工作中，應該對所從事之工作內容作一篩檢：它是否合法、正經？它是否與人有益？它是否不違反善良的原則？符合神的旨意？

六、 以平衡與節制為導向

《傳道書》的作者看明「神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。」（傳三10），雖然人無法參透神的作為，但世人在神慈愛的看顧下，能夠「終身喜樂行善，人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是神的恩賜。」（傳三11-13）。不斷地工作，是一種刑罰與詛咒，它成為愁煩、不安、虛空、捕風的源頭。

汗流滿面才得糊口，是在罪惡權勢下的人們工作的寫照，而非基督徒所當受的。基督徒應當向神求智慧，讓我們保持愛與工作的平衡，身體與心靈的平衡，細水長流享受工作的樂趣。不過，沒工作：成為工作狂（workaholic）或節制的美德，也必須串聯，在諸般勤勞這一聖靈的果實上，使它更美麗芳甜。傳道者告訴我們：「神喜悅誰，就給誰智慧、知識、和喜樂；惟有罪人，神使他勞苦。」（傳二26上）

結語


追求財富，常會失望（永遠缺少那一點點），追求權力也是虛空（有朝一日一定下台鞠躬）；但神賞賜人能吃，且在勞碌中享福，這是人應得的分（傳二25）。我們當體會神的話語，敬畏神，認識工作的真義，做一個實實在在、樂在工作的人；因為神喜悅誰，就給誰智慧、知識和喜樂（傳二26）。工作給人尊嚴和成就感，使我們肯定自己的價值和存在的意義。能認真努力工作，快樂自然源源不斷，使我們的生命不斷產生出神豐盛的榮耀來，見證主道，榮主聖名。

參考書目

一、《工作與愛》，羅里奇著，陳怡蓁譯，經濟生活出版公司，1989年5月15日，26頁。

二、《樂在工作》，by Denis Waitley and Reni L. Witt，經濟與生活出版事業公司，1986年4月10日。

三、《Work and Love, The Crucial Balance》，by Jay B.Rohrhch,M.D.，陳怡蓁譯，經濟與生活出版公司，1989年5月15日。

四、《工作EQ》，丹尼爾．高曼著，李瑞玲譯，時報文化出版公司，1999年2月5日。
（原[青年團契]2000年03月號）