引言

所謂「性情」就是人的天性和感情。性乃指性命、生命，人的生命會將祂的性情表現出來，就如主耶穌所說：心裏所充滿的口裏就說出來。善人從他心裏所存的善就發出善來；惡人從他心裏所存的惡就發出惡來。又說：好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。憑著它們的果子就可以認出它們來。就如同該隱，神看不中他和他的供物，該隱就大大發怒，變了臉色；並且殺害他的弟弟亞伯。因此，聖經判他是屬那惡者（約壹三12），因而，改變自己，使與神的性情有分是相當重要的。



 

一、起初人的性情

起初，神創造人類，是用地上的塵土造人，將生氣吹在鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。神說：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。」（創二7，一26），可見，人是具有神的形像和樣式。根據聖經原文學者對「神的形像和樣式」的見解：形像原文是「切開」與「影像」，意謂「從同一的物質切開一塊，和該物質相同」之意；又有「物質之影與物質本身亦相同」之意。因此用在神創造人的事上，讓他「佔有一份」與神相同的性質，及「如影似形地」與神相同。神的樣式原意為「相似」及「寂靜」，表示是一種「寂靜的相似」。樣式包括人的人格與永存，這是與神相同的部分。
 1.神的形像
包含神的屬性和神的榮耀，所謂神的屬性就是神的慈愛、聖潔、公義、誠實、憐憫、正直；經上說：「神的名是可記念的聖名」。《詩篇》的作者常常歌頌讚美神的名，因為神的名代表祂屬性的內涵。而神的榮耀是可以看見的，當祂向人顯現時，人們會看見祂的榮耀和光輝。（參：賽六1-4；出二十四16-17）


2.神的樣式

包括人的人格與永存，人格即自知、自覺、自決（知、情、意）的本能與表現；永存即人的靈魂不滅，因為人的生命從神的靈而來。

所以，人起初也具有神良善正直的性情（參：傳七29），身分是尊貴與榮耀的（詩八5）。人的知、情、意若與神的知、情、意相合，就是合神心意，能與神同行的人，便能蒙神喜悅與賜福。



 

二、人犯罪之後的性情

經云：所以我說，且在主裏確實地說，你們行事不要再像外邦人存虛妄的心行事。他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裏剛硬；良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的污穢（弗四17-19）。從此段經文說明，世人犯罪失去神性，在罪中變本加厲的原因：


1.人性情敗壞的原因

a.心地昏昧，與神所賜的生命隔絕

神所賜的生命是人的光（約一4），而人的心地昏昧，裏頭的光黑暗了（路十一35），因人犯罪，死在過犯罪惡之中。亞當吃了分別善惡樹的果子後，按靈性說，已經死亡，與神的生命隔絕，因而眾人都在罪中，活在世上沒有指望，遠離神。

b.自己無知，心裡剛硬

未信主的人既與神隔絕，對神的事冥頑不靈（詩十四1），也就與神的智慧善行斷絕（詩三十六3）；只憑自己才能行事，不相信也不依靠神。所以，福音之光來到世間，是人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗。

主耶穌曾向當時的猶太人作見證說，祂是世界的光，是基督，是從上頭來的。可是他們心裏剛硬不信，甚至想要殺害主耶穌，所以主耶穌對祂們說：「我將在神那裏所聽見的真理告訴了你們，現在你們卻想要殺我，這不是亞伯拉罕所行的事。你們是出於你的父魔鬼，你們父的私慾你們偏要行。牠從起初是殺人的，不守真理，因牠心裏沒有真理。牠說謊是出於自己，因牠本來是說謊的，也是說謊之人的父。」（約八40、44）。可知心裏剛硬，不信真神，不聽從真理，是失去神的性情，浮現出魔鬼的性情。

c.良心喪盡，放縱私慾

神就是愛（約壹四16）。愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的（提前一5）。良心是神賜與人在道德上的約束力。可是人在罪中，因為私慾的迷惑，良心麻木不仁，一旦良心喪盡，則不擇手段，任意妄為，犯了傷天害理之事也面不改色。

保羅說：「末世必有危險的日子來到。」（提後三1）。「危險」二字，英文聖經翻譯成「可怕、困難、危險」等不同的形容詞。今天的世界是危機叢生動盪不安的時代，只看我們身處的台灣，每天有很多駭人的新聞發生。


2.人性情敗壞的景況

a.本位主義的危險

人要專顧自己。

專顧自己，則使公德心式微，環保、治安日益惡化，大家同謀其害。「只要我喜歡，有什麼不可以。」也戕害人心不淺。

b.金錢主義的危險

貪愛錢財。

社會上常有擄人勒索，挪用公款，詐領保險金，地下錢莊的吸金，是治安的惡瘤，這些都與貪愛錢財有關。

c.反權威主義

自誇、狂傲。

神的命令、真理是至高絕對的權威。而現代人崇尚獨立自主，以自我為中心，不相信絕對的事物，模糊神命令的焦點（參：創二17，三4）。

世人反對神的權威，自然也反對父母、老師、執法者的權威，於是社會充滿許多
混亂和衝突。

d.家庭解體的危險

違背父母，忘恩負義，無親情。

為人子女者常視父母養育之恩為理所當然，缺乏感恩之心。若不能如願，則毆打、弒逆父母，或是父母凌虐遺棄幼童。

e. 色情氾濫

心不聖潔。

今日有如挪亞時代，地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡；尤其以色情氾濫，更助長罪惡之蔓延。

f.暴力主義

性情凶暴，不愛良善。

家庭暴力，街頭暴力，校園暴力，社會充滿暴戾之氣，如遇有不順眼、不平之事，則訴諸暴力。近來，南部搶劫頻傳，砍斷婦人手掌事件：中部青少年飆車，罔顧他人性命與自身安危，北部則研究所學生為情殺人害己，傳統的溫柔敦厚，質樸善良風氣蕩然無存，令人憂心。

g.虛假主義

有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。

今日社會充斥著詐欺、虛假。許多偽藥、劣等食品充斥市場。也有以一些假宗教之名斂財騙色，以敬虔為得利的門路。有許多偽裝令人防不勝防。如經上云：人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？

h.享樂主義

愛宴樂不愛神。



 

三、藉福音與神的性情有分

1.福音彰顯出神的大能、榮耀與性情（彼後一3）

a.神能

是指神的大能，保羅說：「這福音本是神的大能，要救一切相信的。」（羅一16），又說：「十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為神的大能。」（林前一18），所以福音又稱作「得救的福音」（弗一13）。

b.神的榮耀

福音又稱為榮耀的福音，如經上說：「又因愛我們，就按著自己的意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，使祂榮耀的恩典得著稱讚；這恩典是祂在愛子裏所賜給我們的。叫祂的榮耀從我們這首先在基督裏有盼望的人可以得著稱讚。」（弗一5-6、12）。福音是神救恩的計畫安排，用祂的諸般智慧、聰明充充足足賞賜給我們的，所以福音又稱為「榮耀的福音」。（提前一11）

c.美德

是指神性情的表現，尤其是指神拯救人的大愛，如彼得所說：「那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」大衛也對神說：「好叫我述說祢一切的美德，我必在錫安城的門因祢的救恩歡呼。」神的救恩是在我們作罪人的時候為我們死，用忍耐的心寬容人先前所犯的罪惡，從福音顯示出神的一切美德。保羅說：「惟有基督在我們還做罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」


2.福音使人有神的性情

「神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們。」生命是性情的內蘊，虔敬的事是性情的表顯，認識主接受福音的人，會使人具有神的性情，遠避諸惡遵守神旨意。如經上說：「凡從神生的，就不犯罪，因神的道存在祂心裏；祂也不能犯罪，因為祂是由神生的。從此就顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女。」「我們知道凡從神生的，必不犯罪，從神生的，必保守自己，那惡者也就無法害他。」


3.福音是神又寶貴又極大的應許

a.聖靈的應許

順從聖靈而行就不放縱肉體的情慾，就能脫離世上從情慾來的敗壞。保羅說：「情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢……等，行這樣事的人必不能承受神的國。」相反地，順從聖靈，結出聖靈的果子，使我們與神的性情有分。

b.極大的救恩

經上說：「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實。」神的救恩就是福音的真理。要在這真道的知識上漸漸更新，就得與神的性情有分，如同主的形像，有真理的仁義和聖潔（弗四24）。

保羅在「提後三」前半段預言末世必有危險的日子，因人的性情邪惡；後半段則肯定提摩太服從神的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐等美好的性情，因為提摩太從小就學習明白聖經。保羅說：聖經都是神的默示，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。

c.永生的應許

彼得勉勵我們在與神的性情有分的基礎之上，要分外地殷勤，靠著聖靈的幫助努力靈修，使我們的靈性大得長進，如此必叫我們豐豐富富地得以進入我們主──救主耶穌基督永遠的國。我們藉著福音，因信得以進入現在所站的恩典中，並且歡歡喜喜地盼望神的榮耀，就是主必救我們進入祂的天國。這是基督徒靈修的極終目的。

為此，彼得在年老去世以前，趁著他還在這個帳棚的時候提醒我們，在信仰上追求長進、合神心意，明白神旨意與神的性情有分，得神喜悅、保守，就能藉著福音得到永生的應許。



 

結語

保羅說：「因為神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裏面，你們在祂裏面也得了豐盛。」（西二9-10）。在這危機四伏的時代，人的性情愈來愈惡，唯有靠耶穌基督的福音，拯救人脫離罪惡的轄制，改變人心，才得與神的性情有分。
（原[青年團契]2000年07月號）