本會在神學教育訓練事工，肇始於1950年代第一屆傳道訓練班。此後，一批批傳道菁英，在物質條件極其窮厄中，篳路藍縷地為主投入宣道、牧養的行列，立志設謀、貢獻心力，數十年如一日。近十年來本會海外工場拓增，台灣社會愈趨複雜，生活與知識水平提高，教會在原有的真道與屬靈根基上，有關入世而淑世的責任，因應地愈加顯明。本會台灣總會每年除了有十數梯次支援海外聖工，對社會公益慈善的關懷投入，與基督教界來往，亦不遺餘力。經上所云選民要成為「世上之光」的事實（賽四二6，四十九6；太五14、15；路八16），已有階段性的成就。

過去台灣因客觀環境的不許可，神學訓練機構一直未有機會佇立於立案的學府翰林中。然而，任何傳統建制會因時代之演進，必有因應興革。注重靈性探求、全人建設的生命教育與大學課程之宗教研究，已成今日社會上普遍關懷的時代課題，神學教育因而漸被重視。

教育部今年於十一月中旬續進宗教教育會議，初步討論到高等學府立案設立宗教研究系所、教派神學研究機構學制陣容之立案規格，明年度諒會有新的突破。本會總會聖工企劃小組、負責人會及其他相關單位於過去兩年舉開了一連串會議，對於醞釀多年的神學研究機構，議決設立。

今年開始作第一期招生，分公費生及自費生兩種，以大學畢業或同等學歷，對神學研究有濃厚志趣及性向者為對象，男女兼收。公費生以有駐牧教會兩年以上經驗的傳道者，自費生則指本會長執、青年，參加過大專、社青神訓班，講習會近年來區域性神學延伸教育「修滿神學教育30學分」，或外界神學機構得有修課證書或學分證明者。

本會神學院研究所朝著符合立案的規模而擬出師資、課程、圖書、硬軟體設施等辦法，不斷在研究發展中充實、求進步。

因此，今年開始，研究所預備每年持續招生，方針上要重視（一）培養學員正確的世界觀與思辯表達能力，強調學習與靈修、禱告、信仰實踐配合；（二）主耶穌為元首的行政組織上，神學教育評鑑專業化、達到分層負責與同工合作的效果； （三）維繫與神學院其他科系的互動關係，促進與外界基督教會或其他高等學府宗教文化上的交流；（四）因應時代的屬靈及專業需求，本研究所中長程的學制將以神學為主軸，發展人文、社會學科的相關科系。

至於研究所的授課方式，是以「個別研究」、「個別輔導」為重點。以舊、新約研究、系統神學的講授、作業指定為主，輔之以神學通識教育的教會歷史、宗教與社會的講課、初級希伯來文、希臘文及導讀、學術研究方法論的介紹與習作，以及定期專題研討等科目，總計有38學分。

每學期首週為預備週，最後兩週為複習及報告、開卷測驗週，中間的十三週，進行共習性質的授課、作業及講評研討。外文參考資料、學員有專人伴讀、指引。每週有閱讀作業、每科的心得評述報告，主旨在於長期養成治學有方，讀書有成的功夫。學員以論文及考試通過畢業後，為神學研究碩士學位，且將視情況甄選為本會神學院講員、研究、文宣等專業人才，或推薦出國進修。

然而，萬事起頭難，世上任何建制，尤其是一種新觀念或方法論的肇始引進，更是如此。神學研究或神學研究所的設立一事，本會傳道及同靈間，必有冷漠、質疑、抵制的人。

歸納其因，大抵是由於悟性認知或心理傾向所造成：（一）沒有深入瞭解神學的定義、功用；（二）以其所熟諳的文化及學習模式，或以固有的價值觀，衡量所不在行的事物，難免有所不知、不願、不會的傾向；（三）將相輔相成的「專業」與「屬靈」視為對立；將聖經深入化的需求，與講台靈修的道理內容，看成相等。（四） 人有安於現況的傾向，逃避、排斥需要下工夫的治學研究。

事實上，讀書有方的人，對聖經或文史哲等科目有涉獵時，會收如下的效果：（一）在嚴謹神學教育下，宗教省思及覺醒會趨向敏銳化，視野空間會拓展， 正如《莊子秋水篇》之河伯，自以為攬有天下，一俟由黃河至北海汪洋，煞覺浩湯無垠；（二）在神治及自我宗教要求下，其個人情志、想像力、求知實踐的體認增強，恩典與知識得兼 （彼後三18）；（三）因有正確、深入的聖經及神學背景知識，講台課上會生動而有內容；加上敏學力行、博學游藝，而視通萬里，思接千載。此種涵泳工夫於待人處世、傳道授業、必有大用。

除了涵泳工夫，畢竟神學研究的優點在哪兒？僅提供兩例說明之。例一、詮釋學的基本工夫是解經方法 （exegesis）。這如國學之文、史、哲之研究，從「文本」 （text） 的字音、字形、字義基點，進到訓詁考據、詞章、義理，而作注、疏、解、釋，最後成為學理、流派。世上宗教經典、文學作品，理亦同。

猶太教與基督界的經文典籍，有淺白易懂的文字，也有寓喻典故、象徵深義者。如屬後者，則需從字解、句構、上下文、歷史社會背景、經文經卷相關的神學主題作考查解析，以達按聖經原意、原貌作詮釋、闡講、應用。單從字解這一方面看，譬如《約翰福音》十六章8節提到聖靈，「為罪、為義、為審判」，接著的是不達意的中譯字眼「自己責備自己」。這字詞需從原文 λεγχει（第三人稱單數）之「使之信服、更加確認」（to convince） 以及 「審判、定罪」 （to convict） 的正負雙重意義，來瞭解真理的聖靈降臨的功用：（一）主耶穌是神的兒子、受差來世上執行救贖、給永生，而受死復活、高舉得榮耀。聖靈使人更加信服確認此事實，而（二）魔鬼及頑梗棄絕主耶穌及神國福音的惡人，會被定罪。

至於句構方面，僅從標點斷句一小例說明之。《以賽亞書》三十章15節有「得救在乎歸回安息」一詞，中譯本缺少了原文及英文等版本的頓號。此句正讀應是: 「得救在乎歸回、（在乎） 安息」。前半句強調歸回到神、歸回到問題癥結，以得神救治、幫助、解決方案，與下半句「在乎安息」的用意，有平行的思想結構、句構。

例二、聖經研究幫助人們掌握與聖經相關的紙草文件 （papyrus documents）、王室聖殿檔案、碑銘、出土文物、遺墟等珍貴資料。例如1929年於敘利亞發現的公元前三至二世紀的拉斯閃拉 （Ras Shamra）楔形文字的泥版圖書文存，對古代迦南宗教文化的研究有很大幫助。

1945年於上埃及出土的那格哈馬地 （Nag Hammadi） 文籍，包括了《使徒保羅的禱告》（Prayer of the Apostle Paul）、《雅各旁經》 （Apocryphon of James）、《真理的福音》 （Gospel of Truth）、《多馬福音》（Gospel of Thomas）、《腓利福音》（Gospel of Philip） 、《耶穌基督的智慧》（Sophia of Jesus Christ）、《論洗禮聖餐》等長短不一的六十餘卷，表露了公元第二世紀開始盛行的諾斯底 （Gnosticism） 玄秘思想流派，因而有助於瞭解《哥林多前書》及《歌羅西書》所提到的異端涉及的「知識」、「智慧」、「世上小學」（中文誤譯）。

又，1947 年發現的《死海古卷》（The Dead Sea Scrolls at Qumran），對公元前後的猶太教及基督徒宗教生活、思想，尤其對以施洗約翰為代表的愛塞尼派 （Essenes/ Essenism） 公社條規及生活風貌的研究，很有幫助。

以上探討了神學研究的長處外，我們仍應強調神學研究所擔任屬靈智慧財產傳承、光大的責任。然而，我們不可因過份強調學術化，而忽略劈柴挑水仍見生命見證的常道。

吾人寧願執著生命與敬虔的屬靈特徵，不以專業的養成阻遏屬靈事工的追求，同時，應重視屬靈體驗與進階深化的研究並立相輔之理。當然，兼具屬靈與專業兩者為最理想。於師資、研究等人才的長期培育過程，芸芸數萬信眾中，如能獲得少許通經博文的「神國文士」（太十三52），則為劃時代之幸事。神學研究部門與現行教牧宣道四年制為重點的神學系，的確需要多方代禱與支持。

總會訓練中心及神學研究所於今年10月下旬開始，利用安息日晚間、星期日全天，在總會進行了週末聖經研習課程。今後神學研究所將持續類似的進階性質神學、文宣的訓練。

本屆週末班的學員分為中堅組及社青大專兩組，先後於10月至12月及次年春夏的兩個時段內上課。每時段內每週上一單元，連續上四個星期。課程有「由解經方法進入聖經的豐富內涵」、「舊約先知傳統與其時代信息」、「新約福音研究」、「保羅書信」等，涵蓋了新舊約聖經的研究。本研習課程採用較中肯的「解經方法」，幫助同靈，較有體系而深入地進入聖經，以提昇靈修與事奉工作。

行行重行行，神學研究之風氣及建制趨健全，似呈艱鉅。但恩主眷佑，路遙知馬力。誠然，千古英雄爭何事，落得沙場戰骨寒，人對神國應無私地奉獻，方有價值。歷史的演進就是正反合的揚棄、提昇的連續過程，昔日猶大王朝及使徒教會盛況，為何成為歷史遺跡，吾等當省思。

今日擁有真理的道及聖靈體驗者，當奮發為分佈不同角落的「天父的莊稼」勤奮地靈修、事奉，以盡宣道、教牧的時代使命，榮耀天父。最後，筆者以詩作一首以資共勖：「一席書瀚窺今古，無數章篇涉深淺，欲知寰宇道行處，玉振金柝在眼前。」
（原[青年團契]2000年12月號）