大學生活是個充滿夢想與期待的舞台：一切如此地美好。許多人在這裏歡唱、哭泣與成長，許多人留下浪漫以及憧憬愛情的足跡，我也是這麼以為。褪去高中生的稚嫩，離開充滿著太多習慣的家鄉，迎接凡事都倍感新鮮的環境，正如我夢想的，還有每個人都期待的經驗。

在所處的高級班中有這麼一位感覺滿值得欣賞的弟兄，一位熱心愛主的好青年，而他也頻頻透露出對我的好感與讚賞，幾個月的相處接觸下來確實相當愉快，甚至我們的想法又如此契合。幾天前他在電話中提出交往的要求，我實在心慌意亂、不知所措，又不敢跟身旁的人提起，您知道的，有不少例子是因別人的「傳舌」而處得不好！可是，我真的滿喜歡這位弟兄，請問我該怎麼辦？若是交往，該注意些什麼事情？

困窘的小女子 上


愛情是神賜給人們一份很特別的禮物。我們都有生來渴望去愛與期待被愛的需求，社會心理學家這麼說：「愛情更支配著年輕人生活的大部份重心。」有不少人領略過那種心神為之震撼的力量：亞當見到神所領來的夏娃便對她說：「這是我的骨中的骨、肉中的肉。」（創二23）；以撒娶了老僕帶來的利百加就愛她（創二十四67）；雅各為拉結服事舅舅拉班14年，因她美貌俊秀並且深深愛慕（創二十九20）。是何緣故讓人有這樣超乎理性的反應？《雅歌》中所羅門王描述的愛情乃比酒更美，如倒出來的膏油馨香（歌一2），是眾水不能熄滅、大水也不能淹沒，更是錢財所不能換得的（歌八7）。這麼說來，愛情是神祕、美好且珍貴的！更不容許我們輕率為之、恣意而行。

青少年在生理與心理的發展上對於情愛的憧憬是十分正常的事，可是稍不注意，往往許多痛苦和傷害也在這個階段形成，且對我們造成影響。是故，建議青年朋友們先發展同儕團體間健全的友誼，持續地增廣見聞充實自我，再依正常的發展進到親密關係的階段。若我們都有立志的心，在主內交往嫁娶，這是值得欣慰的事，正因為愛情是神美好的賞賜，對於基督徒而言，也是一種責任的承諾，並且以婚姻為依歸，故我們都要謹慎三思，免得日後雙方後悔莫及。



 

明白自我是否預備完全

愛情是一種人際關係的持續發展，其本質不只是單純的親密關係，而是大致上包括了情感（emotion）、動機（motivation）和認知成分（cognition），並且透過彼此的自我揭露（mutual self-disclosure）和信任（trust）來促使進一步的互動需求（Robert Sternberg,1986、1988）。比如說我們都希望彼此能分享、溝通和相互支持這般接近與連結的感覺；我們會被浪漫的氣息和對方的身體所吸引，有接觸對方的慾望；在言語與心志上我們會討好對方並作相關的承諾等。但我們是否曾經想過，在尋求付出與被愛的同時，有沒有預備好自己去成為你情人的好情人？一個較成熟的人在面對情感的表現上往往是正向而優質的。「愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍。」（歌八6），愛情本是美好的，如果我們準備還不夠健全，一旦投入了情感，不免會因此受到情傷。在此我們提出幾點建議，一方面冷靜下來仔細思考（相信你已經反覆想好幾回了），另外一方面也可朝這些要點努力學習：


檢視自我動機與心態

是為了戀愛而戀愛？還是受到別人出雙入對的影響？抑或想找個情感寄託？明白自我的動機、心態是否正確，是進入交往與避免雙方受到傷害的先決條件。


自我認識是否完全？

先認識自已，才能清楚明白合適我們的對象，而不斷地自我充實，有見地、能放遠眼光，助於提升我們人格的特質並且健康的形象。


學習兩性溝通的藝術

擁有男女雙方相處的健康品質是不可或缺的，我們可以多多參與團契和一般活動，在教會生活裏試著與弟兄姊妹有良性的交通，尊重與接納男女之間存在的差異，也可透過已婚長輩的指導、同靈的分享以及相關書籍的閱讀等來幫助我們。


彼此的認識是否充足？

愛情是一種委身的（commitment）關係，也就是我們都會試著改變自己來取悅於對方，或者不在意彼此的缺點。可是雙方在決定交往之前，卻有更多的空間與理性去看待性格的差異甚至衝突點。某方面我們可以接受、改善，但如果在某方面我們無法包容（比如最討厭的缺點等），那就要考慮是否該進一步發展交往關係。


以神為重心

不偏離道理的教訓是最重要的，祈禱求神的帶領與明白神的旨意，了解愛情的真諦，能成熟地付出與接受愛，具備基督徒好的品德，這都是健全良好的人格表現；並且建議在我們青年時期就應該為將來的婚姻預備而禱告。

沒有人生來是成熟與練達的，透過學習與經歷，我們都要不斷地臻善完全。愛是恆久忍耐又有恩慈（林前十三4），是視別人如同自己。既是如此美好的美事，我們更要珍惜從中得到的課題，去愛一個人，就像體驗神如何愛我們一般。



 

交往當合宜合禮

身體是神的殿（林前三16-17），雖然愛情比起友情在肢體接觸上難免有較親密的行為，但其深入的尺度問題常讓許多人無法拿捏。誡命是知道的，就是不苟合、不犯姦淫（來十三4），但在面對介於誡命與一般關係中間的「灰色地帶」，例如能不能牽手、輕擁、親吻甚至是愛撫，有人會「探詢」教會傳道、長輩的意見而以為憑恃的標準，如果我們的做法只是為了符合別人所認定的底限，這實在是太不健康的想法，也是十分危險的行為。愛是不做害羞的事（林前十三5），要持守自己也保護別人，透過屬靈的知識與雙方的溝通來達成共識，沒有人可以給你標準，總要察驗何為神所喜悅的事。

人際間的社會行為在目前看來還是有跨文化的（cross—cultural）區別，意即各地的民俗風情、開放程度不同（如在國外，輕擁、吻頰問候是很正常的社交行為），我們不好以律法主義者的心態去批判別人或潮流的開放（但不正確的事就是不正確的），卻要依所處的環境合宜行事，不要以為教會、長輩的想法是保守古板，重要的是彼此相處要清清潔潔的，就算將來雙方不適合而分開了也不會造成傷害以及外界同靈的議論，畢竟教會團體還是有別於現今的社會團體。另一方面，個人在生理狀態、需求、反應上，若是達到某個界限，很容易造成軟弱而把持不住，我們該明白這點，不要因自己的軟弱給魔鬼留地步，這也是逃離試探的引誘。莫以為保守聖潔是種拘束，受到肉體情慾的控制才是真正的拘束，有了合宜合禮的保護才有真正的自由，在交往上也會受到神格外的祝福。

謹慎親密行為無非是主內交往中該一再耳提面命的事，而無論是以言語或非言語的溝通方式來表達彼此的情意，我們還是得提供幾點值得重視的原則：

1.再次強調上述所提，不要發生婚前性行為，身體是神的殿，要保守你心勝過保守一切。

2.一次只與一個人交往。愛情本身是具有排他性質的，所以關係破裂的原因往往是發現他們對另外的人產生興趣。青年時期的交往雖還稱不上承諾與安定，但情感的專一仍是我們要堅持的原則，切忌抱有觀望的心態，那是毫不負責與傷害對方的行為。

3.求神的帶領與保守，讓彼此能在學習與付出的同時獲得人格與靈性的成長，並且培養彼此合適的性情與良性互動。

4.男女雙方的交往不光只是兩個人，而是兩個家庭的人在交往，家人的認同與實際狀況的考量也是維持關係的要素。

5.兩人在交往期間對外仍要保持正常的社交人際關係，若是影響到周遭的環境與親朋友人，則要注意與調整；在靈性上也要追求各方面的長進，保持多多親近神的習慣。

6.當雙方的交往因種種緣故已無法維繫進一步的關係時，最好找教會可以信任的師長從中輔導，再度冷靜去討論雙方合不合適與問題的關鍵點；不論是交往與分手，都要保持著清潔的行為和良心。

愛情具有種種特質，也只有當我們完全地學習與付出，我們才算擁有一份完整的愛情：不是單純的魅力吸引，不是虛空沒有實質的承諾，更不是只有喜歡的親密關係。青少年在心志上尚有發展的空間，在經濟和行為上也還無法自主自立，而戀愛究竟是以婚姻為依歸，也只有抱持這樣的心態，才表示我們已經準備好來面對愛情。



 

外界該持有健康的心態

我們都冀望基督徒能在主內交往、嫁娶，但有時表現出來或許是關心的舉動，卻常常造成許多主內交往中男女朋友的困擾。如教會中流言與批評的發生、朋友私下閒聊的話題、或過於熱心提供建議等；也因為如此，一些正在觀望愛情的青年不免會有所顧忌，更甚者則導致錯誤的觀念，形成不斷的惡性循環——外界的再輿論與當事者行為的再偏差，嘗有青年透露寧願與未信者交往，也不想承擔別人所加諸沉重的擔子，那是多麼可怕的後果！若端視我們的立意和用心其實是好的：父母擔心子女思想尚未成熟，會受到太早放進感情的傷害；長輩們期待一段負責任的感情最終是指向婚姻，卻常常給予他們過多的壓力；朋友之間固然都關心這段感情的發展，但落於「閒話家常」或「挖苦對方」的方式難免帶有反效果。

不管是「以撒式」或「雅各式」的婚姻，神造男造女會互相吸引並非壞事，重要的是如何以健康合宜的心態來面對自己與別人的感情。我們提供幾點建議：

1.更多的同理心。為他們設想而不是「我們怎麼想」，我們希然別人怎樣待自己，就當如何去待別人（太七12）。

2.愛心的關懷與提醒。避免背後的談論或批評，長輩更要主動發揮輔導者的角色，是分享而非指責，是傾聽而非教訓，是建設而非破壞。

3.少用異樣的眼光看待。與他們有正常的社交互動關係。

4.為他們代禱。以屬靈知識與他們相處與關懷，並求神的帶領與祝福。

5.以清潔的心對待。如果雙方不適合，最後分開了，總要以清潔的心去對待他們，因為他們的交往也是清清潔潔的。

其實，以身為長輩或者朋友的立場來說，關心的時機得恰到好處才行。如果這對男女朋友在交往後顯得更成熟得體，靈性愈加長進，則不妨抱持祝福的心態來面對。倘若是交往後發現情況不妥或有爭吵離群等狀況，我們就當適時去了解，並私下地關心他們，惟恐不要加給自己所不能受的，求神給我們屬靈的智慧來面對與解決。畢竟感情雖然美好而婚約卻只有一次，可不要最後彼此留下遺憾才好。

參考書目：

《人際傳播》，Joseph A.Devito，沈慧聲譯，台北市，楊智文化，1998。

《心理學》，Philip G.Zimbardo，游恆山譯，台北市，五南出版社，1990。