Wesley進一步去參觀兄弟會的組織，學習他們的讚美詩，與他們一起敬拜讚美，從中得到很大的幫助。同時著手翻譯摩拉維亞詩歌集，於1737年出版《詩篇與聖詩集》（“Collection of Psalms & Hymns”）。這是北美出版的第一本詩歌集，成功地介紹聖詩給美國當地教會，播下美國聖詩萌芽的種子。返回英國後，Wesley兄弟確知聖詩對信仰復興運動的重要性，聖詩能感動無數人的心，實在是宣揚福音的最佳工具；因此兩兄弟積極寫作，特別是查理衛斯里，隨時隨地靈感一來就一氣呵成，一生寫有6500首讚美詩。

路德領導的德國聖詠內容以神學教義為主，Watts則著重詩篇，而Wesley注重內在的生命經驗與基督徒個人的靈修精神，以具有福音信息的詩歌來傳達他個人的佈道熱誠。這股介於路德與Watts之間的中庸之道，成為往後聖詩學者創作的新方向；福音的聖詩（Evangelistic hymns）從此也在聖詩歷史上佔著重要的地位。本會Wesley的讚美詩有15、56、74、79、132、218、227、262、267等九首。



 

Wesley之後的福音聖詩代表性作家

1、Willian Williams（1717-1791）

是59首〈求主引導〉與81首（原文歌名為〈觀看羔羊站在錫安山上〉）的作者。威廉士先生追隨Wesley各處旅行佈道五十年如一日，作有900首以上聖詩，被尊稱為「威爾斯甜蜜的歌唱者」與「威爾斯的Watts」。百年來他的聖詩一直是英國與威爾斯人民的最愛。


2、Edwawd Perronet（1726-1792）

16首與20首的作者培羅尼特牧師，一生熱心佈道，出版三本聖詩集。他認為唱詩是地上教會不可少的活動，將來在天上也是一項重要的工作，唱詩必定成為基督徒一項永恆的事奉。16與20首讚美詩就是用《啟示錄》十九章12-16節所描述信徒都要在神寶座前唱新歌的情景，來表達這份永恆事奉的理念。


3、A.M.Toplady（1740-1778）

51首〈萬古靈磐〉作者。這是英國人民最引以為傲的讚美詩，更是一位熟讀聖經的托雷狄牧師呈現給世人的偉大詩歌。這首詩歌的每一句話，都有其聖經根據，是其它詩歌所無法比擬的。

萬古靈磐為我開（賽十七10；詩三十一3，七十八15），
容我藏於主心懷（出三十三22）；
主受槍刺肋下傷（約十九34），
水血和流恩綿長（詩一一四8；約壹五6）。
如此受苦救我靈（賽二10），
洗我罪污免我刑（林前十4）。


4、John Newton（1725-1907）

96首與205首作者約翰牛頓牧師，在英國聖詩界享有崇高的地位。他在神學院就讀時的「神學思想」課程老師即約翰衛斯理，也承襲了Wesley喜愛創作聖詩的熱忱。他的出名聖詩96首〈奇異恩典〉是他個人的重生經驗，他的悔改信主過程被後人比喻為「使徒保羅」；其聖詩內容常常表現神的愛與救恩。


5、William Cowper（1731-1800）

庫爾柏是英國傑出的詩人與聖詩作家。127首原文應為〈願更與主親密同行〉是他的聖詩名作，旨在引申《創世記》五章24節「以諾與神同行」的心得，在當時是最受歡迎的一首聖詩。292首〈贖罪妙恩〉被譽為Cowper作品中，最優美的一首。


6、Reginald Heber（1783-1826）

希伯牧師是位很有恩賜的詩人，他牧會時最重要的目標與方針乃是提昇教會的詩頌，因此常常自創聖詩供會友頌唱。本會收錄有第1首、105首與274首。其中第1首〈頌讚獨一真神〉是他最著名的一首，很少有其它的聖詩比這首更神聖、有力，被稱為「聖詩中的聖詩」。


7、Cnornas Kelly（1769-1855）

凱里牧師是216首的作者，一生創作765首聖詩。216首原文應為〈萬千聲音皆揚起〉。


8、Charlotte Elliott（1789-1871）

厄略特女士自幼身體衰弱常處於病痛中，卻仍能在痛苦中寫出優美的詩歌表現其信仰。57首、226首、238首為其作品，〈我罪極重〉與〈願成主旨〉都是她出名的聖詩。她出版了一本《癱瘓者的聖詩集》，讓一位終年臥床不起的病人得以因此和全世界的基督徒交流。


9、Thomao Moore（1779-1852）

摩爾先生是位才華洋溢的愛爾蘭詩人，有副好嗓子，除了寫詩外，也喜歡譜曲。142首〈靠主消除憂傷〉，強調神的安慰與力量，是首在基督教具有永不磨滅地位的聖詩，因此它有專屬的曲調名「Consolation」（安慰）。


10、Henry Francis Lyte（1793-1847）

110首與239首作者萊特牧師原本習醫，「撇物從主」加入基督精兵行列，110首即是他自己的見證與牧會的工作經驗。239首〈求主同住〉是他病重時的禱告，以喜樂的態度走向人生最後旅程，為萊特牧師的最後一首讚美詩，更是聖詩歷史上的不朽之作。


11、James Montgomery（1771-1854）

蒙雅各先生一生寫有四百餘首聖詩，並編輯三本詩集，是英國重要作家之一，也是首位編輯聖詩而加上有系統之分析與評論的人，讓人更了解詩歌之真正意義與其應有的樣式，296首與302首為其作品。


12、Robert Robinson（1735-1790）

羅賓遜是英國劍橋大學校牧，被稱為「當代的約拿」，在劍橋大學內如同在當年的尼尼微城，宣佈神愛，呼召悔改。217首與266首為他的作品，217首原文歌詞應為「救主耶穌，萬福源頭」，是作者屬靈經驗的自述。


13、Joseph Swain（1761-1796）

241首作者，從小就是孤兒，當一名木匠學徒，買本聖經認真閱讀後受洗，並進入神學院就讀後封牧。本詩是《雅歌》的意譯。


14、Hugh Stowell（1799-1865）

143首、148首與161首的作者史托爾牧師，極有禱告的恩賜，161首原文為〈施恩座前的平安〉以表達作者的信心和在禱告中所得的安慰。


15、Frances Risley Havergal（1836-1879）

哈威迦女士自7歲開始寫詩，寫了三十五年，她天生有美妙的歌喉，決志除聖樂外不唱別的歌，因她是為耶穌唱歌。其代表作為118首〈奉獻全生〉與100首〈捨己為主〉，其它為280首、297首、與309首。


16、Elizabeth Clephane（1830-1869）

克里芬女士性情溫柔，經常探訪監獄，賙濟窮人；特別喜歡寫作兒童詩歌，並投稿於兒童雜誌中，最著名的是29首〈主尋亡羊〉。


17、Koratius Bonar（1808-1889）

波納牧師是蘇格蘭最傑出的詩人，被稱為「蘇格蘭的聖詩王子」。38首〈我聞耶穌呼聲〉是特別為兒童所作的；235首原文為〈為的是紀念我〉，是波納牧師配合聖餐禮講章所作的聖詩。


18、Samuel John Stone（1839-1900）

史東牧師為牛津運動的參與者，以保持傳統信仰為己任，經常為教會立場辯護。他曾說過「在這講道必短的時代，一般信徒對神學很難有較全面的認識，所以必須將基督教教義的精華，濃縮在聖詩中。」171首原文為〈教會根基〉就是他為維護教會的權威性所作的。


19、John Hemy Newman（1801-1890）

紐曼主教是聖詩史上著名的牛津運動發起者。牛津運動（Oxford movement 1833年）是天主教的尋根運動，再度挖掘希臘與拉丁聖詩的寶藏，主張音樂禮儀都返回中世紀以前的教會。牛津運動的領導人物都是第一流的聖詩作家，藉由這個天主教復興運動，許多一千五百年前的古詩才得以被翻成英文或德文介紹給世人。

“Hymns Ancient & Modern”（《古今詩集》，1861）是牛津運動對聖詩學最大的貢獻，集合一切所有新、舊、古、今、高、低、主觀、客觀、雅俗共賞的聖詩共273首，為適用於所有不同教會的讚美詩集範本，成為推動聖詩的最有力工具。

紐曼主教寫了一首名詩〈求主引路〉（61首），歷史學家稱讚此詩為「十九世紀英文文學中最優美的抒情詩」，是他推展牛津運動毀譽參半的心路歷程。



 

本會讚美詩中的英國聖詩

75首（1669-1707）
80首（1832-1909）
82首（1837-1910）
86首（1750-1822）
93首（威爾斯民謠）
99首（1818-1878）
108首（1850-1917）
114首（蘇格蘭民謠）
137首（1837-1882）
155首（1828-1887）
156首（1823-1910）
157與208首（1856-1938）
168首（1834-1924）
188首（1838-1896）
191首（1807-1835）
204首（1820-1892）
214首（1850-1929）
229首（1807-1889）
248首（1839-1885）
251首（1823-1910）
258首（1752-1825）
263首（1819-1886）
277首（1834-1911）
288首（1836-1907）
289首（1813-1856）
290首（1807-1885）
295首（1764-1824）
301首（1839-1885）
302（1793-1870）
305首（1857）
306首（1879）
310首（1871）



 

美國聖詩歷史

一、清教徒時期（1620-1820）

美國清教徒主義源於十六世紀的英國，宗教改革在歐洲展開後，英國某些改革派人士熱切尋求促使新教成為英國的生活和文化實質，因此要求淨化教會，這些人就被稱為清教徒。英王詹姆士一世繼伊莉沙白女王之後接任王位，宣告所有人民需服從英國國教，否則處死。英國的清教徒聽見了來自新大陸的召喚，懷著夢想，於1620年9月6日，大約400人從普里茅斯航向美國，開始清教徒的海外移民之旅。兩個月後，「五月花號」在麻州的Cap Cod登陸，在那裏很快建立了他們自己的自治團體。1630年，英王查理一世對待新教徒的嚴酷更甚先王，以致在英國本土的清教徒幾乎全部選擇移民新大陸，有約一千人跟進。使麻州海灣區的人口增加到九千人。早期移民到麻州的移民當中，有超過一百個牛津、劍橋的畢業生，一位歷史學者稱那時的麻州為「世界上教育程度最高的社區」。

他們抵達新大陸後，雖然還在為基本的生存條件披荊斬棘，卻建立了哈佛神學院，繼續認真追求與神之間活潑的生命關係，不斷操練屬靈的生命。希望能在新大陸成功的建立回歸聖經、誠心敬拜神的聖潔團體。當年他們帶著《加爾文日內瓦韻文詩篇》、《英文日內瓦詩篇》、《路德聖詠》等一起遠渡重洋；這幾本詩歌集內就包括了捷克文、英文、德文、法文、荷蘭語等多種文字，造成公眾聚會時的不便（一般婦女有閱讀上的困難），遂決定重新翻譯、編訂。在Richard Mather與John Eliot合作下，1640年新移民在如此歷史背景下出版了第一本聖詩集“Bay Psalm Book”（《海灣詩篇》）。這部詩篇沿用了近二百年，這期間美國本土聖詩的創作微乎其微。


二、自獨立戰爭至信仰復興準備期（1780-1860）

這段時期的所有聖詩創作都受英國聖詩的影響。在與英國教會復興運動呼應之下，美國亦發起復興主義運動。打破英國繁複的崇拜禮儀，拒用英國詩篇，開始自己創作新聖詩。此時自創聖詩的特色是加一段副歌（Refrain）或合唱（Chorus），由獨唱者唱一段，然後由會眾合唱或唱副歌，這些均源自退修會或靈修會等活動。這時期的代表作家有：

1、Timothy Dwight（1752-1817）

第4首（原文為〈我愛教會歌〉）作者特威德牧師，是美國聖詩歷史初期的重要作家。1739年英國衛理公會創始者Whitefield（威腓德）牧師到美洲傳教，同時搭配Watts的詩歌各處佈道。他特別喜愛第98首〈當我思量十架〉中的信息，在每次的佈道會中都廣傳這首聖詩，因而引起美國教會人士對Watts詩集的注意。Dwight是當時美國著名學者，美國長老會請他以美國適用的語法來修改Watts的《詩篇新譯》（“Psalms of David”），費時三年完工，對美國聖詩歷史的發展貢獻很大。本詩即他模倣Watts的寫作技巧對《詩篇》第137篇的意譯。

2、Thomas Hastings（1784-1872）

美國著名的聖詩作家與譜曲者。一生作1600首以上聖詩，其創作目的 是「藉著更好的音樂崇拜來帶給神更大的榮耀」。因此他自己作詞、編曲、著書，不斷鼓吹改進教會音樂的觀念。他是51首〈萬古靈磐〉乙調的譜曲者，第257首的詞曲作者，兩首都是享富盛名的詩歌。

3、George Duffied（1818-1888）

170首〈為主勇往〉作者杜斐德牧師，致力於聖詩寫作，身體力行努力推動美國的信仰復興運動。

4、Georg Washington Doane（1799-1859）

245首〈求主密相契〉，作者杜安尼牧師，其聖詩創作恩賜和查理衛斯理相似，不論與人談話或講道，隨時出口成章，就能作出一首詩歌來。他對美國聖詩歷史最大的貢獻是，將鼓吹英國牛津運動的John Keble（1792-1866）教授所編的聖詩集“The Christian Year”（《教會年曆》），重新根據美國國情編註出版。（註：“The Christian Year”在英國再版96次之多，其地位與聖公會的《公禱書》同等重要。）

5、Richmond Palmer（1834-1907）

是近代美國最有名的作家，音樂編輯，所著音樂書籍有50種以上，在教會也擔任詩班指揮與司琴的事工。177首〈切莫順從誘惑〉作者。

6、Ray Palmer（1808-1887）

帕摩牧師云：「神賜給地上少數兒女最大的恩賜，莫如作首神聖的基督教聖詩，被各教會普遍採用。」「寫作聖詩不只是文藝工作，更是『神』事務的一部分。」211首〈天父監察〉，是他21歲時的作品，是他的第一首也是最好的一首聖詩，被譯成多國語言在各教會頌唱。

7、Edmund Hamilton Sears（1821-1876）

席爾斯牧師對聖詩的見解：「教會的信息在聖詩裏達到最高峰，信息所闡述的真理，藉著詩歌的情感發揮，在人的心中奔流。詩歌也是信息的總結，幫助我們把所聽的真理領回家，隨時帶在身邊，用它悅耳的音調充滿我們日常的生活。」175首是他的作品，原文應為「地上平安歸與祂所喜愛的人」，是首慶祝基督降生的詩歌。

8、Joseph H. Gilmore（1834-1918）

58首〈耶穌領我〉為吉爾摩牧師25歲時所作聖詩，是他宣講《詩篇》23篇的寓意與教訓的證道辭。被視為是聖詩史上從《詩篇》23篇所出最流行的一首聖詩。

9、Malelne D. Babcock（1859-1901）

第5首〈萬有讚美天父〉是巴卡克牧師最出名的一首聖詩。他深愛自然，常於清晨爬山、散步，從大自然變化多端的情景中，體會到神的臨在與位格。他是位全才音樂家，管風琴、鋼琴、小提琴都是一流造詣；外加學者、詩人、運動員三種身份，被稱為是「有特別恩賜和能力的牧師」。

本會收錄的屬於這時期的美國聖詩

52首（1865）
69首（1816-1888）
72首（1811-1877）
73首（1816-1868）
147首（1822-1888）
152首（1834-1895）
163首（1828-1888）
187首（1867）
200首（1824-1871）
202首（1821-1886）
212首（1819-1885）
222首（1817-1867）
234首（1805-1848）
246首（1764-1828）
269首（1816-1909）
275首（1834-1878）
293首（1828-1876）
294首（1828-1872）


第二期：從信仰復興運動（1850-1900年）

這時期以福音詩歌（Gospel Song）為其特色。福音詩歌是帳幕佈道會運動的產物，更是美國對基督教詩歌最典型的貢獻。

福音詩歌大都是簡單的短詩，內容注重個人與耶穌之關係，文詞簡明，一目瞭然，尤其對未受高等教育者更有效。詩中常有副歌，常複頌某些特別的字句，以激動聽眾的心情。雖然在崇拜中似不能增加聚會的莊嚴氣氛，但在佈道會中對於引起人們的興趣或感動卻屢獲奇效。這些易學易背的詩歌，凝聚了眾人的向心力，讓原本聚集數千、數萬人吵雜不安的佈道會到後來卻都能安靜聽道理，就有人覺得奮興佈道會真正的吸引力是福音詩歌而不是證道。有關美國福音詩歌異軍突起的緣由，在總會發行的《聖樂選輯》中〈如何做好領詩工作？〉一文，亦有所詳述，不再重覆。茲摘錄林列者《聖詩合參》中對於福音詩歌與傳統聖詩間的比較供大家參考。

傳統聖詩與福音詩歌的比較──想在二者之間劃定明確的界線是件不必要的事，下列二表只供參考，盼有助於了解美國聖詩發展：

艾狄阿（Pau Dear）曾就十九、二十世記聖詩與福音詩歌題材作下列比較：

奠定美國福音詩歌基礎的重要詩人

1、Lowell Mason（1792-1872）

讚美詩第23首、86首、98首、122首、191首、211首、216首、221首、234首、274首、288首與292首的譜曲者，梅遜先生，是美國近代最重要的聖詩作曲家、音樂編輯，詩班指揮與司琴。他與他的助手 George F.Root（1820-1895）是102首、225首與255首的作者，哈斯汀（Thomas Hastings，1784-1872）是257首的作者，與白百里（William B. Bradbury，1816-1868）：57首、58首、73首、250首259首與271首的譜曲者。他們四人一起改進教會音樂，替許多不受注意的詩歌配新譜及和聲，並且合編80種以上的詩歌集。

1832年為普及音樂教育，一起創辦波士頓音樂學院，將音樂列入波士頓各公立學校的課程中，為美國的音樂知識建立了基本原則。1834年起舉開音樂講習會培養師資，使音樂文化藉著教學更進一步發展。梅遜先生領導他的音樂同工對美國教會音樂的貢獻，以及為約1600首詩歌譜曲的精神，讓他贏得「美國聖詩之父」的榮譽。

2、Ira David Sankey（1840-1908）

第29首、82首、83首、84首、145首、153首、184首、238首、280首的譜曲者散基先生，一直在佈道會中擔任領詩角色，先自己獨唱，再教眾人同唱。所到之處萬人空巷，對於福音佈道有相當的影響力。他所編的《聖歌與獨唱》（“Sacred Song and Solos”）集福音詩歌之大成，流行之廣僅次於英國聖公會的《古今詩集》（“Hymn Ancient and Modern”）。

3、Philip Bliss（1838-1876）

布立思先生作有169首、180首、207首、24首、27首、118首、163首、297首、299首譜曲。他一生所著詩歌甚多，成為威提爾（D.W.Whittle）佈道團的主要領唱者，由於他詩歌中活躍的歌詞與洪亮的歌聲激動人心，提昇了音樂在佈道工作上的地位。

4、Fany Crosby（1823-1915）

48首，65首，95首，123首，165首，178首，206首，290首，236首，243首，264首，271首，與282首的作者格洛絲比女士，一生寫詩共九千多首，被譽為「聖詩皇后」。她自幼雙眼失明，儘管如此，她心中的美麗與光明卻是永恆長存。此外，她信仰的真誠、順服與堅忍卓絕的精神，更為她詩歌中的信息生色不少。

本會讚美詩中的美國福音詩歌

James McGranahan（1840-1907）：70首、166首、182首
W.J.Krikpatrick（1838-1921）：89首、272首、307首
Robert Lowry（1826-1899）：39首、44首、78首、107首、112首、146首
George Stebbins（1846-1945）：119首
J.R.Sweney（1837-1899）：62首
W.H.Excell（1851-1921）：242首
Charles H.Gabriel（1856-1932）：201首、219首、284首
Charles Converse（1832-1918）：263首

以上均是重要作家，另外還包括：

第7首（1852-1933）
13首（1856-1922）
18首、160首、162首與221首（1851-1920）
30首（1836-1895）
35首（1881-1915）
41首（1865-1936）
14首、43首與291首（1839-1929）
47首（1819-1904）
63首（1827-1887）
68首（1839-1925）
77首（1873-1958）
83首、303首（1876）
87首（1849-1909）
88首（1859-1918）
92首（1826-1901）
97首（1891-？）
103首（1840-1908）
109首（1844-1907）
120首（1847-1908）
123首與265首（1828-1904）
124首（1850-1919）
134首（年代不詳）
136首、173首與256首（1840-1901）
138首與139首（1881）
145首與189首（1836-1921）
151首（1862-1935）
179首與279首（1809-1874）
192首（1861-1921）
194首、196首（1868-1955）
188首（1839-1877）
203首（1866-1930）
209首（1855-1934）
228首（1846-1945）
237首（1850-1940）
244首（1866-1960）
209首（1910）
278首（1829-1907）
281首（1847-1924）
第5首、133首與270首（1849-1926）
285首（1849-1926）
300首（1829-1901）



 

其他

加拿大聖詩

104首William R.Featherstme（1842-1878）、140首Oswald J.Smith（1890-？）


法國聖詩

101首 Theodore Monod（1836-1921）、129首《美總讚美詩集》上所列歌詞作者William Hammond似乎是錯誤的，從曲調名查考正確作詞者應為K.M.Talmage。

124 首、144首，與298首譜曲者Caesar Malan（1787-1864）馬蘭牧師是法國首屈一指的聖詩學者。共作有一千首以上聖詩，並且都自行配曲，聖詩學上稱他為「法國聖詩史上的偉大名人，其地位、精神與衛斯理兄弟相似」。他也喜好旅行佈道，不論在船上、在馬車上、山中散步或在旅館裏，從不錯過宣揚福音的機會。

此外215首作詞者不詳，譜曲者Felice de Giardini（1716-1796）為義大利人。這首詩歌的曲調「Moscow」非常出名，是所有英語系國家每逢聚會必唱的聖詩。Giardini因替此詩譜曲，而永遠被人記念。


日本

53首 Tanekichi Mitani ，這是三谷先生於1903年所作的〈神的愛〉。


台灣

25首、66首與230首，這三首寶貴的聖詩，均為郭子民長老與其兄長郭長松老師，在總會舉開第一期神學訓練營時合作完成的。


中國

賈玉銘牧師：126首歌詞是中國基督徒學生團契請賈牧師作的，後來為許多教會採用。252首作於1927年，是賈牧師的處女作。

雖然還有52首詩歌全無資料可查，所幸現今網路搜尋系統便捷，我會盡可能將它們逐一建檔。



 

末語

這篇簡短的描述，讓大家有機會對聖詩歷史作一趟走馬看花的了解。學者公認世界上有七千種以上的語言，每種語言都會產生不同的文化與詩歌，聖詩歷史涵蓋的範圍著實太大、太廣、太複雜，不是筆墨所能完全形容。但我們相信這七千種不同文化所產生的聖詩，都是為了頌讚神創造的偉大與全世界基督徒的信仰見證。從早期基督徒被迫害到如今世界各國聖詩創作大爆炸，我們所知多少？在一片百家爭鳴的繁榮景象中，若捨棄任何一時期的任何作家的作品，對我們的心靈均是莫大的損失。撫今追昔，每一首聖詩都是耶穌基督的應許與救恩的紀錄；都在提醒信徒《詩篇》的教導：「我的心哪，你要稱頌耶和華！」「凡有氣息的都要讚美耶和華！」這是神所造的百姓應做的工作（duty），就是在生活中紀念神的大能與作為、讚美祂、感謝祂，因而進入喜樂之門（delight）。