【發問人：高雄市‧陳弟兄】

哈利路亞，謝長老您好，我有以下的問題想請問您：

1.「馬太福音十二章40節」提到：「人子也要這樣三日三夜在地裏頭」，但根據聖經，主耶穌是星期五下午被釘死在十字架（因為「約十九31」提到這日是預備日），又在七日的第一日（星期日）清晨復活；如此算來，「三日」是有，但「三夜」卻少了一夜（星期五夜晚、星期六夜晚，共二夜），那麼如何解釋，方為適當而不矛盾？

2.「馬可福音九章1節」：「站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必要看見神的國大有能力臨到。」請問：

彍「未嘗死味」是指肉身的死嗎？抑或是「第二次的死」呢？
鈫又「神的國」是指天國嗎？抑或是「神的教會在地上被建立，神的能力藉著教會施行於地上」就是神的國？

3.「哥林多前書五章5節」：「要把這樣的人交給撒但……，可以得救。」提到要敗壞肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救；但又說要「交給撒但」，是否有矛盾之處？應如何解釋？

4.「哥林多前書十一章10節」中提到：「為了天使的緣故」是何緣故？天使是服役的靈嗎？為什麼要因為「天使的緣故」？另外什麼是「在頭上有服權柄的記號」？是確實有的「記號」嗎？還是指「順服」的涵意？

5.「哥林多前書十五章23節」中：「各人是按著自己的次序復活」是什麼意思？是依死亡的先後順序嗎？還是「信耶穌的次序」？抑或是神早已命定得救的信徒復活的次序呢？

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【謝長老答覆】

主內陳弟兄收信平安：

由來函可以看出，你查考聖經的態度非常嚴謹，而且已經臻於相當高深的境界了，感謝主！你所提出新舊約聖經的疑難問題，共有11題。本期和下一期先答覆新約聖經的疑難問題，然後再答覆舊約聖經的疑難問題。


1.「人子也要這樣三日三夜在地裏頭」（太十二40），這段經文該如何解釋才合理呢？

依據猶太人的法規集《他勒目》（Talmud）的資料，他們對日子的算法是：「合一晝一夜為“一onah”，一晝或一夜的任何部分也如其全部。」下列兩項發生於舊約時代的事蹟，可以印證猶太人對日子的算法確實如此：

大衛追趕亞瑪力人之時，遇到一個埃及人。聖經描述，「他三日三夜沒有吃餅，沒有喝水。」但他自己卻說，他三日前患病，被他的主人撇棄（撒上三十11-13）。這就是說，今天是第三天，即前後“三onah”沒有吃喝，卻不是整整三日三夜。此其一。

當猶大人面臨滅種的危機之時，末底改託人將此事轉告王后以斯帖。以斯帖吩咐人回報末底改說：「你當去招聚書珊城所有的猶大人，為我禁食三晝三夜，不吃不喝；我和我的宮女也要這樣禁食。然後我違例進去見王，我若死就死吧！」但實際上，以斯帖冒險進入王宮去見王是第三日，並不是整整三日三夜之後（斯四13-16，五1-2）。此其二。

主耶穌受審的時間是午正，接著便被釘在十字架上（約十九14-16）；依據馬可的描述，主耶穌被釘的時間是巳初──早晨9點（可十五25）。那一天是預備日，即星期五（約十九31）。第三天，即七日的第一日（星期日）黎明的時候，祂已經復活，從墓中出來了（路二十四1-6）。由此可知，主耶穌被埋在墓裏的時間，實際上只有二夜，而第一日的白天只有幾小時，第三日的白天則更短。按照猶太人的說法是“三onah”，雖然可以譯為「三日三夜」，卻不是整整三日三夜。

在幾次不同的時間和地點，主耶穌都說祂被殺害之後，「第三日要復活」（太十六21，十七23，二十19；路二十四46）。除了主耶穌之外，天使和門徒也是這樣說（路二十四5-7；徒十40）。職是之故，「太十二40」所說的三日三夜，應該解讀為「第三日」。


2.「可九1」所說的「死味」是肉身的死，或是第二次的死？「神的國」是天國，或是教會？

「可九1」所說的「死味」，是肉身的死。因為「第二次的死」是被扔在火湖裏的永死，必須等到世界末日的大審判之後，才會發生（啟二十13-15）；惟有如此解釋，在時間上才不會與下句所說的景象發生衝突。至於所謂「神的國」，當然是教會。因為若指「天國」而言，那是我們將來被接升天，永遠居住的美地（提後四18；帖前四16-17；來十一16）；但這段經文所說的卻是「神的國大有能力臨到」，並不是說「我們要到天國去」。

在各派神學家之中，對「可九1」這段經文有四種看法。第一種是：把本段與「可八38」的經文連接起來，而認為「神的國大有能力臨到」，乃指著基督的再臨說的。至於所謂「沒嘗死味」，就是說，因為信主耶穌而可以得享永生；如果將「死味」解釋為肉身的死，則謂基督很快就要再臨，所以必須儆醒等候。第二種是：把本段與「可九2-8」的經文連接起來，而認為主耶穌在山上改變形像，大顯威嚴和尊榮（彼後一16-18），如同「神的國大有能力臨到」。第三種是：預言神准許羅馬帝國的大軍來攻陷耶路撒冷，藉以懲罰以色列人殺害基督之罪（太二十七22-26）；在本質上來說，這件事乃如同基督再臨，審判世界一般（太十23），是大有能力和榮耀的（太二十四30；帖後一7）。而這項預言，已經應驗於公元70年了。第四種是：預言五旬節聖靈大大降臨，彰顯神的威嚴和尊榮，便是「神的國大有能力臨到」之情景。

本會的老前輩所留給我們的傳統信仰，乃與上述的第四種看法一致。因為前三種看法在解釋上都有困難，所以我們不能接受。第一種看法的困難是：如果認為這段經文是預言基督的再臨，又將「死味」解釋為永死，則與內容不符合；因為所謂「沒嘗死味以前」，乃是說他們遲早會死，可見那是肉身的死。若將「死味」解釋為肉身的死，則不合乎事實；因為當時所說「站在這裏的」，早就全死了，但基督卻仍未再臨。第二種看法的困難是：「可九2-8」所描述的「改變形像」，乃發生於距當日的六天後（可九2）。六天很快就到了，所以「有人在沒嘗死味以前，必看見神的國大有能力臨到」之景象，不可能指著六天後所要發生的那一件事。第三種看法的困難是：羅馬帝國的大軍來攻陷耶路撒冷，是神藉以懲罰以色列人空前的浩劫；但「神的國臨到」卻是大喜的信息（可一14-15；太六10），並不是災難。

本會在傳統上對於「可九1」所作的詮釋如下：

「國」（basileia）這個字，在原文上的意思是統治；「神的國」，即是神的統治。人的國有空間和時間的限制。神的國既不受空間的限制，也不受時間的限制（但七14）；因為祂是天地的主，而且要永遠作王（徒十七24；啟十一15）。就這個意義來說，基督徒的心和教會都是神的國（路十七21；弗二19）；因為聖靈降臨，神要統治的地方，就是神的國。魔鬼被趕出去，彰顯神的能力和榮耀的地方，也是神的國（太十二28）；因為神的統治權已經取代了魔鬼的轄制，可以叫人得享平安了。當然，神的國也在天上（太七21；提後四18），因為神在天上立定寶座，執掌祂的王權（詩一○三19-20）；那裏是主耶穌為我們預備，要叫我們與祂永遠同住的國度（太二十五34；約十四2-3）。

五旬節聖靈大大降臨，一百二十個門徒都被聖靈充滿（徒一14-15，二1-4）。結果，聽了彼得的見證之後，眾人都覺得扎心，而急切尋求得救之路；然後，依從彼得的指示，三千人受洗（徒二37-41）。於是在一天當中，教會（即神的國）便建立起來，神的大能和尊榮也彰顯出來了。從今以後，教會要成為神的國，神要作王來治理教會了。因此，一切基督徒都必須切實遵行神的旨意，讓神的旨意行在地上，如同行在天上，暢通無阻；使教會成為名副其實的「神的國」，並讓神得著萬王之王該有的絕對主權（太六10；啟十九16）。

五旬節聖靈大降，「神的國（神的統治）大有能力臨到」這種景象，乃是當日聽見主耶穌這段話的眾人之中，「有人在沒嘗死味以前（在世之時）」，必要看見的（可九1）。同一件事蹟，依據《馬太福音》的描述是：「必看見人子（聖靈是人子的靈）降臨在祂的國裏（教會）」（太十六28），可以併讀做參考。

（下期待續）