小角

「四角之中有一角長出一個小角，向南、向東、向榮美之地，漸漸成為強大。」（八9）。在這隻還算善待猶太人的山羊帝國中，仍然有令選民灰心喪膽的局面，那就是本章的主角──小角。

原本在埃及之多利買王朝統治下的猶太人，基本上還算享有特別的權利，不但擁有自己自治區、也享有高度的宗教自由，讓猶太人度了好一陣平安的時期。然而耶路撒冷奉南方王多利買王朝為宗主的局勢在一百二十年後，有著大逆轉的形勢。

有關於南方埃及王 （多利買王朝） 與北方敘利亞王 （西流基王朝） 之間的消長，在「但以理書十一章」中有詳細的預言記載，不過就在西元前200年那時的局勢，已發展成北王勝過南王的情勢，因此耶路撒冷的猶太領袖們因而見風轉舵，暗助西流基軍隊，將長年駐軍於巴勒斯坦的多利買軍隊趕出去。北方王安提阿哥三世隨即也給予善意的回應，包括：允許猶太人享有多利買統治期間的同等權利、削減稅捐、還捐款作聖殿經費等多項優惠條件。然而三十年後出乎大家所預料的，他們當初的決策卻是引狼入室，引發一連串令猶太人傷痛的事。

當耶穌即將釘十字架前，特別用不少的篇幅談到末日之前的事，祂特別引用上古時期的歷史作選民的借鏡，「當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；不知不覺洪水來了，把他們全都沖去，人子降臨也要這樣。」（太二十四38-39）。這就像颱風前短暫的寧靜一樣，此時的天空格外美麗，靖藍的天空伴隨著泛紅的彩霞，很難與即將來的暴風雨作個聯想。

那時的猶太社會領導階層與宗教領導階層生活與道德腐敗，他們熱衷於享受希臘式重視娛樂的城市生活，甚至大力主導諸如露天的競技場、劇場、賽馬車場......等建設，更可怕的是這些宗主國的文化侵略，將一神論與希臘的偶像崇拜混淆不清。宗教領袖為了大祭司職位以及標到「稅收權」而大行賄賂、張羅，之後再倒行逆施，奮力地收刮民脂民膏。短暫的甜頭卻扼殺了他們的警覺心，等到災難到了，選民的信仰即將受到極大的考驗。

歷史常會發生一些無奈的事實：偉大尊貴的人不久就傾倒了，卑鄙無恥的小人大大興旺，卻不需像亞歷山大那樣賣命辛苦。他的手段就是──玩弄權術，使用詭計，無理想與抱負，籠絡願意出賣朋友與盟邦的人，利用心狠手辣之輩。安提阿哥四世──伊法比尼就是這卑鄙小人的代表作，也就是本章所提到的小角。

在「但以理書第七章」的第四獸小角與第八章公山羊上的小角都具有以下的特色：狡猾聰明、擅於舞動權術、殘暴、極力壓制選民、甚至公然挑戰神。這次但以理看到這小角的異象時，並沒有留意這小角的特徵如何，也或許他太過留意這小角如何傷害選民與盡力抵擋神（八9-12），而忘記這小角的本質如何。之後加百列天使在解說異象時，特別又再一次提醒但以理。

小角會被稱作「小」，是因為以他起初的經歷看來，不太可能有什麼大作為來。他日後之所以能冒出頭來，完全是小人物奪權的手段，他最厲害的武器不是憑著真本事；而是仗勢著「權術」與「詭計」（八25）。他之所以勢力會強大卻不是因為自己的能力、而是因為狡猾趁人之危。

北方西流基王朝安提阿哥四世，他是之前所提到安提阿哥三世的次子。當他的父親於西元前190年敗於羅馬軍之後，被迫與羅馬締結和約：包括割地、賠款一萬五千他連得銀子。由於這筆款項不是一筆小數目，所以羅馬政府便要求他們分十二年攤還，並加上有王子身份的人質抵押，安提阿哥四世就是在這樣的情形下被扣留在羅馬約十四年之久，像這樣既不是長子又是被人當作人質的弱國王子，真的是名符其實的「小」。

當安提阿哥四世的兄長西流基四世繼任為王後不久，他便改派他的兒子底米丟去羅馬代替安提阿哥四世作人質，而安提阿哥四世獲釋後就被任命為雅典之地方官。但沒多久西流基王西流基四世遭大臣希略多路謀殺，因此安提阿哥四世隨即返回敘利亞，殺掉希略多路。此時的他並沒有按照傳統將王位交給第一順位的底米丟，反而用卑鄙的手段來奪取王位。

安提阿哥四世在歷史上並不算是有名的君王，即使以惡名的角度來看，他也算不上是有名的暴君。但若以聖經歷史的角度來看，這隻小角會那樣地惡名昭彰，乃是因為兩約時期的這段歷史中，他的確讓當時選民吃了十足的苦頭，到底這隻小角如何迫害選民，在天使加百列尚未解釋前，但以理提出三個方向：


第一、 牠盡情地踐踏選民

聖經這樣描寫「牠漸漸強大，高及天象，將些天象與星宿拋地、踐踏」（八10），所謂的「天象」，原文字面的意思是天上的軍隊，也可引申為屬天的子民。聖經中最早用這樣的比喻來形容亞伯拉罕的後裔為「天上的星」（創十五5，二十二17），加百列明白地指出──那就是小角所迫害的聖民（八24）。


第二、 牠自高自大（八11）

這小角自高，將自己提升到諸神明之上，甚至他還自稱為「以法比尼（Ephapinis）」，意思是「神的顯現」，因為他自以為是宙斯（Zeus）在肉身的顯現。


第三、 挑戰神

除燔祭，毀聖所、引誘選民犯罪（12-13）。這小角下令廢止一切聖殿崇拜禮儀，一切聖經必須毀滅、又不能守安息日及其他節日、並廢棄飲食條例、禁止行神與選民立約的記號──割禮；隨之而來的便是徹底的宗教迫害。

根據歷史記載起初安提阿哥四世對選民還算友善，但為何最後有如此大的轉變呢？在「但以理書十一章21-35節」有預言到安提阿哥四世的簡史，其中包括他如何一步步迫害選民，筆者預計留到十一章時再詳細探討。然而本章卻留下兩個伏筆，讓這個異象似乎不只是發生在距今兩千一百多年前的歷史事件，更是與活在離末世愈來愈近的選民息息相關。

首先、當天使加百列向但以理解說異象時，他開宗明義就對但以理說「人子啊，你要明白，因為這是關乎末後的異象」（八17）。另外天使對那小角增加了一部份靈界的因素：「他的權柄必大，卻不是因自己的能力」（八24）、「至終卻非因人手而滅亡」（八25）。

之前第七章的異象提示過但以理，末世將有極大的戰爭，魔鬼必與世界政權結合，徹底攻擊信靠神的選民。剛開始魔鬼只是選擇安提阿哥四世牛刀小試一番，神的百姓成為這位君王輕視迫害的目標，末後真正那位敵基督者更是循著這樣的模式，進行一場更大規模的迫害與「攻擊萬君之君」的舉動（八25）。所以這是關乎末後的異象，對我們來說，這可不只是過去式，更是一個未來式，等待我們身在末世的選民去面對。

幸好結局總是不會讓選民失望，天使加百列補充了這隻小角的結局：「至終卻非因人手而滅亡」（八25），這句訊息給了信靠神的選民注入一針強心劑。神是這齣戲的導演，雖然反派的主角如何地強勢、囂張，但喊「卡」叫停的大權仍掌握在神手中，至終神會介入這場戲，為信靠祂的人安排最完美的結局。



 

但以理見異象的歷程

但以理的反應也是值得我們深思的方向：當但以理見了這公綿羊與公山羊的異象後，他的內心有一顆想求得明白的心，「我──但以理見了這異象，願意明白其中的意思」（八15），然而當但以理見到天使加百列的時候，他的反應是「驚慌俯伏在地」（八17）。的確，動機決定了一切，箴言作者勉勵人要保守心勝過保守一切（箴四23），但以理所經歷的特殊經驗，以及神讓他能預知未來的事，這些都足以讓人的優越感蠢蠢欲動。

但以理存著敬畏的心領受異象，並再三向讀者表白是神差天使告訴他的，甚至他明白指出：當他與天使說話時，他竟然反常的「面伏地沉睡」（18），要不是天使摸他，他根本無法知道異象的真相。

另外但以理領受異象卻也付出代價，當他經歷這場異象之旅後，居然昏迷不醒，而且病了數日（八27）。這讓我聯想到保羅的那根刺，他經歷了特殊的屬靈經驗，卻換了一根使他肉體痛苦的刺，他知道主的用意，恐怕別人或自己有意無意地「偶像塑造」，反倒使別人以及自己受虧損，甚至主用一句名言來戰勝這種「多得多受苦」的矛盾現象，「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」（林後十二9）

「然後起來辦王的事務」（27），雖然神明顯地指出公綿羊將會取代巴比倫，然而但以理仍舊站在這個國家的破口上，盡他所當盡的義務──服事伯沙撒這位庸君，這就是忠心的典範。「與其咒詛黑暗，不如點亮自己」，這不就是我們的責任嗎？但以理生病後立即回到自己的崗位，那我們呢？