「亞倫要把那拈鬮歸與耶和華的羊獻為贖罪祭，但那拈鬮歸與阿撒瀉勒的羊要活著安置在耶和華面前，用以贖罪，打發人送到曠野去，歸與阿撒瀉勒。」（利十六9、10）

「阿撒瀉勒」一詞，出自《利未記》，無可諱言地，本卷可能是大家比較陌生的，因為我們往往讀了《創世記》就「出」不了埃及，遑論《利未記》。

尤其當中記載獻祭條例、宗教的節期、禮儀上林林總總的律例。乍看之下易使人產生繁文縟節般的錯覺，所以很多人對它望而卻步。其實《利未記》只有二十七章，是摩西五經中篇幅最短的一卷，而且條理井然有序，只要能克服「仰之彌高，鑽之彌堅」的心理因素，窺其堂奧應非難事。

舊約時代獻祭有五種：即燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭，通稱「五祭」，均預表基督的救贖。主耶穌尚未完成救恩之前，若要恢復神、人之間的關係，就必須藉著獻祭。《利未記》十六章詳細記載了大祭司獻祭的全部禮儀。

大祭司要先獻上贖罪祭和燔祭，為自己和本家贖罪；也要把那兩隻公山羊安置在會幕門口，為他們抽籤，決定哪一隻歸給神，哪一隻送到曠野歸「阿撒瀉勒」（阿撒：為「山羊」之意；瀉勒：有「離去」之意。）表示忘掉罪過、不再記念。另有些譯本將它翻成「替罪的公山羊」，茲逐一分述如下：

「一隻羊被殺歸神」

表贖去罪過，平日祭司只能進到聖所點燈、燒香，不能進到至聖所，但贖罪日是惟一的例外。在這天，祭司可以帶著血進入至聖所為全民行贖罪儀式，這天稱為贖罪日（利十六29）。因為「按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的；若不流血，罪就不得赦免了。」（來九22）。舊約律法的審判原則是「以牙還牙」、「以眼還眼」，贖罪所本的原則是以生命償還生命（利十七10、11）。

贖罪必須流血，以滿足審判公義的要求。在神學上，贖罪的意義很廣，包括整個舊約的祭祀制度和新約中基督的救贖工作，舊約聖經「贖罪」一詞，原有「遮蓋」的涵意。以色列人按照《利未記》的條例，獻上的祭物「遮蓋」了他們的罪，如所周知，這些祭物也預表基督在十字架上的救贖，不過，這些祭物並不能除去人的罪（來十4）。是暫時「遮蓋」而得到神的寬容。

舊約時代流牲畜的血贖罪，效果是暫時性、預表性的，一直要到耶穌在十字架上成為「挽回祭」（羅三25），完全了全部的救贖，神公義的要求得到滿足，我們的罪和歷世歷代藉著祭物贖罪的人，罪都得到赦免。人從此可以進到神面前，不用靠祭物和祭司，只需靠基督為我們開的這條又新又活的路（來十20）。

另一隻羊歸「阿撒瀉勒」

「阿撒瀉勒」指著以色列祭司所遣往曠野的羊，來移去眾百姓的罪，使人的過犯遠離而永不歸回。更預表基督捨身十架，使凡信祂為救主者的罪，全然除去。「主說：那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裏面。以後就說：我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。這些罪過既已赦免，就不再為罪獻祭了。」（來十16-18）。

舊約時代神和以色列民立約，接納他們為自己的子民，並且吩咐他們要謹守神的典章、律例，但以色列人自以為義，誤用了神的約，全然不知「律法是福音的先聲」、「律法的總結就是基督」；為此，祂作了新約的中保，完成了神在舊約中應許人的救贖，人只要接受基督為主，便可以脫罪而得到永遠的生命。

這是聖經中，神和人所立的最後一個約，稱為「新約」，其功效比舊約更加完全，更普及於全世界每一個人，故又稱為「更美之約」。

「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。」（約三16）。有人稱本節為「福音的縮影、聖經的心臟」。它言簡意賅地把福與禍，生與死的道路，呈現在人面前，並要人類作一抉擇。雖其意甚淺，但它所涵蓋的救恩真理卻極其深入。

聯想之一

舊約時代獻祭，必殺牲畜在祭壇上為祭物，是「死祭」。新約時代要獻上身體作「活祭」，強調我們不再拿已死的祭物獻給神，而是獻上有屬靈新生命的自己本身，來為主而活。

古時神對擔任祭司的要求和祭物本身，尚且是無瑕疵的，我們今天在事奉的聖工上亦應全心全意地投入，並且在事奉中不斷地求長進，過著分別為聖的生活。保羅在《羅馬書》十二章1、2節提供我們為主而活的祕訣：

1.不要效法這個世界

倘若按我們本性，必定隨波逐流，甚至是順流而下。但藉著洗禮與主一同埋葬，罪身已經滅絕了，現在有主的生命在我們裏面，猶如卑賤的器皿裏，卻藏有珍奇的瑰寶──基督。我們務必立志討主的喜悅，一舉一動要有新生的樣式，這生命便能發揮莫大的能力，叫我們能逆流而上。

2.心意更新而變化

誠然這絕非一朝一夕所能成就的事，要愛慕神的話，常常反覆思想，存感謝敬畏的心與清心禱告主，這樣，我們就能察驗出何為蒙神悅納，合祂旨意的事。

聯想之二

依據舊約贖罪日獻祭的條例，牲畜的血可以帶入聖所，但祭物的身體必須搬到營外焚燒掉，因為祭牲的身體和贖罪無關。以色列人在曠野時，營內營外界限分明，百姓犯罪才被趕出營外（民十二14）。主耶穌為了救贖祂的子民，「也就在城門外受苦」，「我們也當出到營外，就了祂去」，與祂一同受苦（來十三11-13）。

甚至為主殉道亦在所不辭，像保羅、彼得、司提反……，因為「我們在這裏本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城。」（來十三14）。保羅曾被提到第三層天上去──「他被提到樂園裏，聽見隱祕的言語，是人不可說的」（林後十二4）。所以義正辭嚴地表態，「情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。」（腓一23）保羅已將生死置之度外，天國是他心焉嚮往之地，更是他在苦難中也能喜樂的祕訣。老約翰尤能心領神會──「在地上，我們沒有永久的城，我們是在尋求那將來的城。」

這句話（來十三14現代中文譯本）在主後95年，當羅馬皇帝豆米仙如火如荼逼迫教會時，年紀老邁的使徒約翰因忠於所信，被放逐於拔摩海島上，於此神將末後各樣的異像特別顯給他看。在異像中見到了那城，位於新天新地中，沒有眼淚也沒有死亡，神親自與人同住（啟二十一1-5）。

我們何其有幸，生逢其時，生長在這晚雨降臨的年代，捫心自問：我們何德何能，竟得主恩寵，蒙神選召，惟「得救是本乎恩，也因著信。」（弗二8），所以「我們是得天獨厚的一群」，實不為過。既然如此，更要為真道打那美好的仗，持定永生。

因「人生是一長串的旅程」，以致有人附和說「天地者，萬物之逆旅。光陰者，百代之過客。」古今一轍將人生視為「浮生若夢，為歡幾何？」獨有我們基督徒應卸下重擔，脫去妨礙我們靈程的罪，存心忍耐直奔前程，心無旁騖仰望信心創如成終者──耶穌。

這條信心路祂親自走過，人的羞辱和十字架的痛苦祂經歷過、背負過（來十二1、2）。我們務要就近祂，學祂的樣式──柔和謙卑，如此，必得享心靈的安息（太十一29）。