前言

經歷苦難時，難免身心俱疲、煎熬難當，恨不能如同耶穌在客西馬尼汗滴如血地向天父祈求：「阿爸！父阿！在祢凡事都能，求祢將這杯撤去。」（可十四36）然而，耶穌將要升天時，曾慈愛地告訴還存留在世的門徒：「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裏面有平安！在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」（約十六33）可見，人們在世上，苦難是不可免的，那麼我們可以用什麼樣的觀點去看待必然的苦難呢？茲以所知有限的心理學角度，淺釋苦難。

從心理學看苦難

心理學的派別，林林總總，總不外想要了解隱於肉身內的玄妙世界，而心理學中又可再分門別類應用到各個領域。本文，將從兩個論及心理諮商的學派切入，提供大家看待苦難的參考觀點。

由Albert Ellis（1955）所提出的認知行為學派強調，人們的情緒，並不是由發生的事件所挑起，乃是經歷其中的當事人，如何「想」所遭遇的事件。簡而言之，當我們換個角度看待所發生的事，就會產生不同的感受。

舉個例子來說，原本風和日麗的天氣，卻在轉瞬間下起傾盆大雨，出門在外卻沒帶雨傘的你，有何感受？如果你這麼想：「真是倒楣！怎麼碰上這種怪天氣！」或是「神啊！搞什麼？剛剛明明就是好天氣，怎麼現在變成這樣？祢難道不知道我還有急事待辦？」可想而知，這時的情緒鐵定好不到哪兒去，而生理或許也受到牽連而出現臉紅、心跳加快等反應；但如果你這麼想：「真是太好了！連日的悶熱，現在涼爽多了。」或是「感謝主！不但大地得到滋潤，連我也可偷得浮生半「雨」閒！」

那麼，想必會是另一種心境與感受。我們所經歷的苦難，當然是「下雨」所不能比的，但若是我們能夠從不一樣的角度觀之，就會產生不同的感受；換言之，我們可以選擇不同的想法來決定我們要什麼樣的感受。

另外，經歷過納粹集中營生活的猶太人Viktor Frankl（1905-1997）認為，即使遭受了苦難，人們還是能在其中探索到意義，憑著這樣一股堅毅，他熬過了集中營非人的生活，他忍住親人皆喪生於集中營的哀慟，一個人更積極的活出生命的意義。Frankl強調，生命中的意義無法直接獲得，我們必須透過執著（積極）地投入生活中的創作、愛與工作方可得之。苦難，我們不能選擇，但是我們可以選擇用什麼態度面對它！

夙昔典範

聖經中，有不少以超然思想看待所經歷的苦難，並保守自己不在言語上得罪神的典範，諸如：約瑟被兄長們因嫉恨下賣到埃及當奴隸，歷經許多苦難，但他在經過之後，卻告訴兄長們：「不要害怕，我豈能代替神呢？從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。」（創五十19、20）再有大衛作詩：「因我所遭遇的是出於祢，我就默然不語。」（詩三十九9）而約伯突遭空前的大災難，甚至連妻子都嘲諷他時，他卻生發無比的順從：「噯！難道我們從神手裡得福，不也受禍麼？」（伯二10）

另有但以理的三位好友，在性命與敬畏神的抉擇當口，他們卻對神堅信不移，不論是否在肉身上得拯救：「即便如此，我們所事奉的神，能將我們從烈火的窯中救出來，王阿！祂也必救我們脫離你的手；『即或不然』，王阿，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」（但三17、18）而保羅為了傳耶穌救人的福音，屢遭患難，他卻說：「我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦，為可喜樂的，因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。」（林後十二10）而最是無辜的主耶穌，為了拆毀隔絕我們與神的罪牆，以無罪之身受那十字架的極刑，但在疼痛難當的時候，祂卻仍懷悲憫之心：「父阿！赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」（路二十三34）

試想，若將他們所受的十分之一苦痛讓我們承擔，我們會用什麼樣的心態及眼光看待，是怨懟不滿、連聲咒罵，還是忍耐順服、尋求神旨？

結語

有人說：苦難是包裝過的恩典！我們在世所遭遇的苦難，一定有它的意義與價值，因為「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。」（羅八28）或訓誨、或督責、或提醒、或教導、或要我們能「同理」身陷患難之人的心，無一不蘊藏神的美意與豐盛的恩典。

既然苦難難免，只有我們將眼界放遠，深思所經練的一切，學到神所要我們學習的功課，如此，苦難才有它的意義，也才能夠使恩典褪下苦難的外衣，加倍地潤澤我們的身、心、靈！