電視轉播的足球賽中，突見球員被惡意跘倒，二人登時扭打成一團，雙方球員立刻圍成一圈相互叫囂，裁判趕忙吹哨開出黃牌警告，雙方觀眾也彼此叫陣，整個球場登時亂哄哄地。記者事後訪問教練有何感想，他聳肩表示：「如果球員受到挑釁，他當然會生氣。」

憤怒的情緒在今日這個高度競爭的時代中隨處可見。在議事堂上，政府官員、立法委員或縣市議會議員們，常常因為言語爭辯，立場互異，大動肝火，聲嘶力竭，臉色鐵青，丟書蹬腳、拍桌怒吼，甚至動手動腳，拉扯互推，好不熱鬧。這種緊張的鏡頭似乎都由憤怒之氣推動拍攝出來。然而，為了供觀眾看熱鬧，提高收視率的作法，近來也失去作用了；只換來民眾「教壞囝仔大小」的評語。

人類情緒的變化猶如天氣一般，有時陰有時雨，有時風和日麗，有時雷電交加，有時狂風大作，飛砂走石。我們能預測天氣的變化，但並不很準確，更難說要去控制它。人的七情六慾也很類似，其中尤以憤怒的情緒最難被人們所馴服，而且它所帶來破壞的力量也最大，它顯示了當事人的愚妄，挑起了更多的爭端，顯露了人性殘忍的一面，甚至因生氣而導致犯罪，如經上所言：「愚妄人怒氣全發」，「暴怒的人多多犯罪」（箴二十九11、22）。

人類第一位由女子所生的男子該隱就得了生氣病，很容易發怒。創世記第四章記載著：「亞伯是牧羊的，該隱是種地的，有一日，該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華；亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物。該隱就大大地發怒，變了臉色，耶和華對該隱說：『你為什麼發怒呢？你為什麼變了臉色呢？你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。他必戀慕你，你卻要制伏他。』」（創四2-7）

該隱因為嫉妒他的兄弟亞伯，只為了神看中亞伯的祭物，不看中他的祭物，就變了臉色，怒氣沖沖。神提醒他要注意自己所行所為，而非在祭物被神所喜悅的比較上。然而該隱不知自省，卻發怒殺了他的兄弟，犯下了大罪，被神趕逐驅離，流浪在地面上。箴言所說的：「忿怒為殘忍，怒氣為狂瀾。」「石頭重，沙土沈，愚妄人的惱怒比這兩樣更重。」（箴二十七4、3）的確如是。

中國古人有言：「人心有所憤者，必有所爭；有所爭者，必有所損。憤而爭鬥損其身，憤而爭訟損其財。此君子所以鑑『易』之『損』而懲憤也。」¹事實上，人生的實況所顯露的莫大之禍，皆出於須臾之不忍。因怒而傷和氣，生出怨氣。上位者因怒而殘忍待下，在下位者因怒而犯上，干戈相加，倫常道喪，大則喪邦，小則害人害己，史上屢見不鮮。因此之故，懲忿窒欲之功夫在格物致知，修身齊家的傳統教導，是中國讀書人不可或缺的修養。

箴言也告訴我們：「不輕易發怒的，有大聰明；性情暴躁的，大顯愚妄。」（箴十四29）「愚妄人的惱怒立時顯露；通達人能忍氣藏羞。」（箴十二16）生氣對人們而言，害處實在太多了，有的人甚至一怒之下，血壓升高，導致心肌梗塞，腦中風，一命嗚呼哀哉！台諺有云：「氣死，驗無傷。」「忍氣生財，激氣相ㄊㄞˊ。」無論氣死，爭鬥損傷，爭訟破財，總是害處多多，遠離怒氣方為良策。

一個人若為嫉妒而發怒，他可是處在危險時刻，下一步可能就會去犯罪；一個人若只因小事而輕易發怒，他可稱之為愚妄。他必定像個刺蝟，到處傷人，誰靠近，誰就倒霉。家人討厭、朋友遠離、且到處惹事生非，這種可憐的心奴（怒之者心奴也），好像他心中有個暴君在肆虐掌控著，非常不自由，他道道地地成了自己壞脾氣的奴隸，實是生不如死。然而生氣未嘗沒有它正面的價值和好處的，假如我們能用屬靈的悟性去剖析它的內涵，憤怒的情緒至少能帶給我們幾樣的警示，使我們可以從憤怒的情緒起伏中悟出一些好處：

一、它顯示了我們內在的心理狀態，人格的成熟度如何

一個內心充滿愛，努力學習真理，時常親近主，遵行神的誡命律例的人，必定心境平和，待人有禮，處事公正，行事光明，和氣致祥，人際關係良好。他是知足喜樂，不常生氣，不在卑下，在原始的情緒掌控下過日子。假若不幸遇見不如意之事，被人誤解、陷害、或被冤枉受辱，他皆能忍一時之氣，顧全大局，戒慎言行。如中庸所言：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節謂之和。」

反之，設若我們常常生氣，時時覺得別人欺侮我們，虧待我們，氣血不順，心煩氣躁，偶一言語，爭吵立起，不思自反，隨時像一顆炸彈，處於引爆階段。那麼這種負面的情緒正在告訴我們，我們的內心狀況有問題了，我們的屬靈狀況亮起了紅燈，我們的處世原則、觀念須加調整了；我們人格的成熟度不足，須要多加查考真理，努力禱告靈修，克服本身的缺點，憤怒情慾的肆虐。常常檢討反省，多下懲忿窒欲的功夫，以達完全的地步。

二、它讓我們了解自身的健康狀態、生理機能、生活步調

一個人生氣的原因可能非常複雜，而且隨人而異。各人的憤怒忍受度也不一樣。一句話、一個眼神、一個動作，或一件小事都可能引起勃然大怒，要仔細加以分析，並不簡單。然而人們對「憤怒忍受度」的強弱，跟他的健康狀況的好壞，有絕對的關係。容易生氣的人，生理機能上必定有什麼不對勁。牙痛、胃痛、偏頭痛、痛風，也許他睡眠不足，得了痔瘡、感冒、血壓太高、慢性鼻炎；只要身體某個部位跟他鬧蹩扭，他生氣憤怒的傾向，必然比一般人高。

相對而言，一個性情溫和，不太與生氣為伍的人，他的健康狀態相對較佳，沒什麼毛病，就像新買的新車一樣，運轉順暢，疾行如風，沒有雜音。事實上，身心狀況，是健全而不可分的，其交互影響的事實誰也無法否認。如果我們是生氣族的一員，建議你該去作個全身健檢，看看是那個地方出毛病了，及早治療以保百年身；或是生活步調太過緊張，壓力太大，有以致之，要適度加以調整。否則一味發怒，脾氣爆躁，難料何時血壓上升到身體難以忍受的程度，可就不妙。經上告訴我們：「不要自以為有智慧；要敬畏耶和華，遠離惡事。這便醫治你的肚臍，滋潤你的百骨。」（箴三7、8）

三、憤怒可以顯示我們對於真理的敏感性，以及是否堅持屬靈原則的運用

一個愛主愛人的基督徒可以忍受疾言厲色，無端毀譽，他可以屈己處眾，不計人惡，也不因自己身心疲累病痛而遷怒他人，找人出氣。反倒謙卑待人，常思己過，靠聖靈治死忿怒的情慾。然而對於真理的辯正，對於真道的維護卻不容其因人情的緣故而混亂。尤其在公共領域的是非對錯、倫理公義的事務上絕無妥協之地步。春秋時代，魯國大夫季平子曾把魯昭公逐出國境，另立昭公之弟定公為王，他權傾朝野，自視為天子，曾在季氏家廟庭前，舉行天子所專享的八佾之舞。孔子就此事件感到非常生氣，史載：孔子謂季氏八佾舞於庭：「是可忍也，孰不可忍也！」²他說的意思是：「這種自顯為大，超乎君臣禮儀的亂倫違綱可以容忍的話，那有什麼不可以容忍的啊！」狠狠地批判了當朝權貴。

聖經記著主耶穌進了神的殿，看到那些做買賣的的人，就把他們趕出去，又推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子，對他們說：「經上記著說：『我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。』」（太二十一12、13）主耶穌懷有憐憫慈愛的心腸，常為人醫病趕鬼，傳天國的福音；他溫柔謙卑怎會發怒呢？但是他卻對那些以敬虔為得利的假信仰之輩發出怒吼！趕出那些將聖殿當作市場，使敬拜神變質的人。

中國人情味濃，以和為貴的處世哲學往往造就了許多的鄉愿，是非不分，朋比為奸，信仰上的真理在生活上只成了參考，利益才是重點。人人成為雅各，精通抓住之道，抓錢、抓名、抓利、抓權，和氣不得罪人、不生氣，才能有一切，這可是聰明、智慧的表現啊？

在真實生活的領域，許多人際關係的高手，喜怒絕對不露絲毫形色，只維持那事關己則關切，不關己之事則採門羅主義，冷漠以對，這種人對不公不義之事絕不會感到生氣。可以活下去才是最大的原則。「各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜」，多可悲！西諺有云：「憤怒不僅無可避免，且有必要。沒有憤怒表示你漠不關心，那才是人類最大的遺憾。」（Anger is not in evitable, it is neccssary. It is absence means indifference, the most disastrous of all human failing.）

四、憤怒是延續生命維繫倫常，使人類社群進步的動力之一

當水牛群遭受獅群攻擊時，公牛母牛們會憤怒地反擊，以角觸獅，獅子也未必得勝，有時也會落得肚破腸流，倒斃原野。公牛的奮力抵抗起於因受攻擊而起的憤怒，保護了牛群的繁盛。士師時代基比亞的匪類，輪姦並殺害了一個利未人的妾，那人將妾身切成十二塊傳送到以色列的四境，激起了全地人的憤恨，看見的人都說：「從以色列人出埃及地直到今日，這樣的事沒有行過，也沒有見過。」（士十九30）此事激起了其他支派同仇敵愾，出來如同一人攻擊便雅憫支派，但是護短的便雅憫人卻不遵照摩西的律法除掉惡人，導致十一支派幾乎滅盡了便雅憫人（士師記十九、二十章）。

士師時代雖有這種慘絕事件，因人的罪惡而導致的天怒人憤；但這種因維繫真理而起的憤恨卻可清除罪惡的蔓延，以保存人類社群的延續，使以色列人信仰的本質不致丕變而消失。歷史證明純潔的信仰，基本的倫理道德，真神的十誡才是維繫人類生存的命脈，因著真理而起的憤恨更是人類生存原動力。否則保羅何需為真道起了憤恨，極力爭辯呢？他說：「我為你們起的憤恨，原是神那樣的憤恨。因為我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭計誘惑了夏娃一樣。」（林後十一2、3）

今日時代思潮漫汗顛倒，暗潮亂流誘人陷人。真理詮釋有以學術專業代替者，有以自由心證解讀之，有以體驗感覺移植代入聖言者，尤以講台證道之內容有以個人觀感、社會要聞、時事評析提辯滲雜真理之論述，等等皆令有心有識者不得不擔憂憤恨不已，質變現象是否已產生了呢？

古代聖徒奧古斯丁曾對「希望」如此詮釋：「希望有兩個可愛的兒女，『生氣』和『勇氣』；對事情所呈現的樣子感到生氣，以及將他們改造成正確樣式的勇氣。」問題是我們是否有那點氣？不管是生氣或勇氣？

註一（元）吳亮、許名奎，《勸忍百箴》，書海出版社，2001.9月，53-54頁，應令君語。
註二傅佩榮解讀，《論語》，立緒文化事業有限公司，中華民國88年2月出版，43頁。語出論語，八佾篇第三。