經文：「大衛就起來，悄悄地割下掃羅外袍的衣襟，對跟隨他的人說：『我的主乃是耶和華的受膏者。我在神面前萬不敢伸手害他，因他是耶和華的受膏者，大衛用這話攔住跟隨他的人，不容他們起來害掃羅。』」（撒上二十四4，5-7）

「大衛對亞比篩說：『不可害死他。有誰伸手害耶和華的受膏者而無罪呢？』大衛又說：『我指著永生的耶和華起誓，他或被耶和華擊打，或是死期到了，或是出戰死亡；我在神面前萬不敢伸手害耶和華的受膏者。』」（撒上二十六9-11）

掃羅千方百計，想要追殺大衛，尋索他的命，可是大衛卻有兩次的機會可以下手殺死掃羅，一次是在隱基底的洞裡，另一次是在西弗的曠野，然而大衛仍尊掃羅為「我的主」，絲毫不敢加害掃羅，同時也阻止跟隨的人殺他，大衛所堅持的信念：因他是耶和華的受膏者！神既已立他作百姓的君，任何人都應該尊重神的選擇，不管他的為人如何，自有神來判斷他、懲罰他，其他人無權替神出手，免得人意超越神意，反而會被神追討。

從大衛處置殺死掃羅的亞瑪力人的少年，就可看出他秉持這個信念始終如一。他對這個少年人說：「你伸手殺害耶和華的受膏者，怎麼不畏懼呢？」儘管當時掃羅已傷重，痛苦萬分，表面看來，殺死他是幫他早些解除痛苦，但在大衛看來還是殺死耶和華的受膏者，神必追討踰越本分的罪，所以大衛就將少年人殺了。大衛還為掃羅悲哀、哭號、禁食、作哀歌，這種敬神愛人、善待神的受膏者的美德，值得我們來學習。

一、大衛的典範

大衛雖被掃羅追殺、顛沛流離、歷盡危難，但他始終敬重掃羅是耶和華的受膏者，不敢稍加怨懟，從他割下掃羅外袍的衣襟，隨後便心中自責，可看出他真心對待掃羅，不想使掃羅丟面子。

他兩次向掃羅自述心跡：「今日你親眼看見在洞中，神將你交在我手裡；有人叫我殺你，我卻愛惜你，說：『我不敢伸手害我的主，因為他是耶和華的受膏者。』……願耶和華在你我中間判斷是非，在你身上為我伸冤，我卻不親手加害於你。」掃羅聽了，放聲大哭說：「你比我公義，因為你以善待我，我卻以惡待你。……我也知道你必要作王，以色列國必堅立在你手裡。」（撒上二十四10-20）

大衛一生所奉行的圭臬就是敬畏神，他認為敬重神的受膏者就是尊重神，因此，不管掃羅如何惡待他，他總是逆來順受，當作是從神來的操練，有時落在求助無門危難當中，他也只有祈求神加添他的力量。

愈是困頓，愈能激發他倚靠神的心，他所留下不朽的詩章，都是經過千錘百鍊，錐心之痛，仰望神得安慰所譜成的生命之歌，他深信只有倚靠神，神是力量的源頭，他不自己伸冤，寧可讓步，神並未讓他失望，一路護佑他脫離敵人的追逼，最後，反從掃羅的口中得到祝福：你必要作王，以色列國必堅立在你手裡。

一般人認為以牙還牙，以眼還眼，視為天經地義的事，甚至以其人之道還治其人，還會大快人心，是很公平的，因此，不願讓步，不肯忍耐，更談不上吃苦，卻不知許多的美德都是從苦中熬鍊出來的。中國賢哲孟子說：「人之有德慧術知者，恆存乎疢疾，獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。」

他表示人具有德行、智慧、操守、才能，往往都是從憂患之中磨鍊出來的，特別是那些不受國君重視的孤臣和不為父母所喜歡的兒女，他們時時抱持著危懼的心，存著深切的憂慮，所以能夠通達事理。大衛的遭遇未嘗不是神的考驗，由於他秉持著敬畏神的心，能夠寬容掃羅的惡，他也敬重「神的受膏者」的職分，處處忍讓，所以具備順服、忍耐、饒恕、以善勝惡，種種的美德，也成為以色列歷史中最好的君王。

神說：「我尋得我的僕人大衛，用我的聖膏膏他。我的手必使他堅立；我的膀臂也必堅固他。我一次指著自己的聖潔起誓：我決不向大衛說謊！他的後裔要存到永遠；他的寶座在我面前如日之恆一般。」（詩八九20-21、35-36）神不但讓大衛作王，並堅立他的王位，從他的後裔出了一位彌賽亞，神對大衛的賞賜實在夠大。

二、掃羅的鑑戒

掃羅雖是神的受膏者，可是他一生的作為卻遠離神，踰越自己的身分，擅自獻燔祭；又違背神的命令未將亞瑪力人及牛羊盡行殺滅；心中起驕傲，為自己立戰功紀念碑，又因嫉妒大衛，放下處理國事的重責大任，只顧追殺大衛，最後因交鬼、相信巫術，終被神棄絕，命喪戰場，禍及三個兒子，同日死亡，結局非常悲慘。

掃羅忘記了當初被選立為王時，那種謙卑的表現，變得驕傲自大，也忘記了王位是神賜給他的，妄想成為家天下，他向約拿單發怒說：「耶西的兒子若在世間活著，你和你的國位必站立不住。」難怪他費盡精神要尋索大衛的命，為的是要捍衛自己家的權位，完全置神的主權於不顧，這是自私的想法，非神的旨意。

三、誰是神的受膏者？

受膏意味著接受神的任命、差派，承受聖職，應該遵從神的旨意行事。

1.祭司：

舊約時代的祭司是代替百姓向神獻祭、贖罪，並在聖殿中供職、立在神前服事，他們是要歸神為聖的人。神吩咐摩西說：「要給亞倫穿上聖衣，又膏他，使他成聖，可以給我供祭司的職分；又要使他兒子來，給他們穿上內袍。怎樣膏他們的父親，也要照樣膏他們，使他們給我供祭司的職分。他們世世代代凡受膏的，就永遠當祭司的職任。」（出四十13-15）

2.君王：

當初以色列民因撒母耳先知已年老，向他求立一個王來治理他們，撒母耳因而不悅，但神卻吩咐他依從百姓的話去行，並指示他找到掃羅，拿膏油倒在掃羅頭上，說：「這不是神膏你作他產業的君麼？」（撒上十1）以後撒母耳也膏大衛，祭司撒督膏所羅門，以利沙膏耶戶作以色列王……。這些給我們一個信息就是王位靠神堅立，受膏之後是接受神的任命，應該按神的旨意來治理百姓。

3.先知：

神命以利亞去膏沙法的兒子以利沙接續他作先知，舊約時代的先知都是神親自揀選，神的靈臨到他們身上，要照神指示他們的話去傳達神的旨意，或說預言、傳警告。「神立撒母耳為先知……，因為神將自己的話默示撒母耳，撒母耳就把這些話傳遍以色列地。」（撒上三20-21）先知是神親自用祂的靈膏他們，使他們分別為聖，神對耶利米說：「我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖；我已派你作列國的先知。」（耶一5）

4.主耶穌：

耶穌是神的受膏者（詩二6-7），祂集祭司、君王、先知三種身分於一身。早在耶穌未降生之前，眾先知的預言也都包含這三種職分。摩西說：「神要從你們弟兄中間，給你們興起一位先知像我。」（申十八15）耶穌在傳道期間，眾人看到他所行的神蹟，就說：這真是那要到世間來的先知（約六14）。

撒迦利亞先知說：「看哪！那名稱為大衛苗裔的，祂要在本處長起來……。祂要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權，又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。」（亞六12-13）明白地指出耶穌同時具備了君王和祭司的身分。希伯來書的作者更清楚地闡述：「我們既然有一位已經升上高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌。」（來四14）如今，耶穌就在天父的右邊，時時為我們代求，祂又是萬主之主，萬王之王。

5.神的兒女：

五旬節聖靈降臨，門徒被聖靈充滿，說出別國的方言，猶太人聽見了正納悶的時候，彼得勇敢地站起來說：「這正是先知約珥所說的：『神說，在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言……。』」（徒二17）現今我們得到應許的聖靈，便如保羅所說的：「聖靈與我們的心同證我們是神的兒女。」（羅八16）

彼得也說：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前二9）

神用聖靈膏我們成為祂的兒女，具有君尊祭司的尊貴性，我們追求聖潔，無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代，作神無瑕疵的兒女，顯在這世代中，好像明光照耀，將基督顯明出來，努力宣揚福音，以拯救世人的靈魂為自己的職志。

保羅說：「在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。所以，抗拒掌權的就是抗拒神的命。」（羅十三1-2）大衛蒙神賜福的原因，是他敬重神的受膏者，順服他，也等於敬畏神、順服神。

在教會中，有些職分必須派定有聖靈的人去擔任，這些職務是要來服事屬靈的國度和神的兒女，它不是一種地位或權力，如傳道、長執、負責人、宗教教育教員等職務，都是神的僕人，要按著神的旨意，順從聖靈的帶領，奉獻自己的恩賜來服事神，我們應該適當予以尊重，這是針對他所擔任的職務，因是神派定他來做，我們就要順服神的揀選。

2005年5月底是台總各教會新舊任負責人交接的期間，就任負責人由教會職務會推薦，經區、總會聯席會通過，再經教會的信徒會議同意，產生的過程是非常慎重的，所以全體信徒應該為此代禱。

這是神國的大事，關係著教會未來的興衰，這一批神的受膏者奉派擔任教會負責人的職務，成為聖工的尖兵，作為教會中第一線的處理者，必定會花更多的精神和時間奉獻給神，相信他們都懷著戰戰兢兢、謹慎戒懼的態度承接職務，我們應該感謝他們，願意甘心順服，接受差派，使教會聖工的推動後繼有人，往前邁進，有活潑的氣象。

盼望從原職務退下來的同靈，由於累積數年的寶貴經驗，能秉持愛主的心，在旁協助、指導，幫助新手縮短摸索期，使教會整體的聖工早日銜接，大家同心合意興旺福音，擴張神國的版圖。