一、神審判猶大（4-5）

1.這是一個曾經與以色列連結在一起的兄弟之邦

接著先知宣佈有關於猶大的警告，之前他們聽到審判的對象是不太友善的仇敵時，想必內心感到高興；但是此時先知宣告的對象竟是同文、同種，而且在歷史中曾經聯結在一起的兄弟之邦時，這時以色列人的心境可能不再像之前那麼好受。

阿摩司本人是從猶大來的先知，但他對自己的國家一樣宣告審判，證明他沒有偏見，同樣能看到自己國家和外國一樣失敗，並沒有袒護自己人，這是公義與公平的原則：能夠以相同的法碼對待自己人，不偏私、不護短，才能在以後的審判事上站得住腳（箴二十10；彌六11）。

2.神的百姓竟也列在犯人名單之中

罪使一切的人失去尊榮，尤其是神所揀選的選民，理當應該成為列邦之光，如今他們竟也列在罪犯的名單之中，這種窘境情何以堪！

基本上猶大的罪程度上似乎比列國都還來得輕，但是神的角度似乎不是如此，這裡先知指出他們不但有道德上的罪，更要加上宗教上的罪。

所謂「訓誨」一詞，其他經文譯作律法，基本上可分作三類：

第一：道德律法：簡單說就是十誡。它是人類生活一般廣泛的規則，更是民事法與禮儀規則的基礎。神不但親自以口頭宣告，更親自以書寫的方式刻在石版上，由此可見它的重要性。耶穌將其歸納成兩點，就是愛神與愛人兩部分（太二十二36-40），這也是民事律法與禮儀律法的基本精神。

第二：民事律法：對平常的社會關係，例如財產權、照顧窮人孤寡、懲罰罪犯……等；以及人際關係，例如父子、夫婦、主僕、主客……等，定下明確的指示，這些屬於對人層面的條規。

第三：禮儀律法：就是與宗教的事有關之律法，例如會幕本身、祭司利未人的責任、奉獻與祭物的規矩以及各種節期……等，這些是屬於對神層面的條規。

或許當時選民與現代人想法一樣──為什麼我要遵守這麼多的繁文禮節？但卻忘了，憑什麼我們能被神揀選、眷顧、能得到真正躲避神忿怒的機會？他們失去使地上的各國都因他們蒙福的機會（創十八18）。

尤其當世界各國對正直和公義的基本原理一無所知，猶大應站出來作為一個見證，作為一個表明正直和公義的榜樣；但是很可惜她失敗了。領受了那麼多，竟毫無回報，甚至喪失良心，不能再為公義的神作見證。

因此這些飽得神恩典脂油的選民，理當是以感恩的心面對神所賦予他們的責任，可惜這裡記載他們「厭棄」、「不遵守」，甚至「隨從虛假的偶像」，愈來愈過分，難怪神要出手了。

既然猶大人拒絕按照神指示他們的方式生活，把真理變成廢物，並相信自己的選擇，因而從生命的道路上走迷了。因此神對待猶大就像對待其他鄰國的方式一樣，審判的火將要降下，就是耶路撒冷的宮殿也將被毀滅。

二、以色列的罪惡（二6-12）

神的審判開始網住了本書真正的對象——以色列國的選民。有一段不算短的時間，阿摩司把審判的箭，一支支射入別國的王宮裡，但是現在這支審判的箭要轉過來，對付以色列人。

以色列人是神的選民，沒想到這個國家的罪惡滿盈，簡直是列邦的縮影，道德淪喪、宗教墮落，從這群選民中，幾乎看不見神ㄧ絲絲仁義、聖潔的形象。

1.社會公義的淪喪（二6下-7上）

在社會公義上，到處看到社會不公的現象。「為銀子賣了義人」，就是為了金錢而冤枉無辜，國家的司法機構腐敗，貪贓枉法，社會失去真理。「為一雙鞋賣了窮人」，是指窮苦人家只是為了一點小錢，竟被人苦苦相逼，逼不得已只好被當作奴隸出售還債。因此窮人被人踐踏到底，連頭上的灰也有人貪圖；而「謙卑人」是指這些可憐的卑微人，他們想要藉助社會公義的力量竟然求助無門。

2.宗教倫理的破產（二7下-8）

「父子與同一個女子行淫」，這不是指亂倫的行為，而是特指崇拜巴力相關的宗教淫亂到實質的淫亂。這些惡劣的選民為了追隨外邦人的信仰，破壞了社會倫理的規範，嚴重地背棄真理。

而且他們在壇的旁邊飲酒，藉由酒精麻醉的放縱，遠遠離開安靜敬拜神的機制。像這樣宗教倫理的破產，必然又導致更多喪盡天良的惡事發生，例如他們寧願將窮人被典當的衣服鋪在祭壇上大享荒淫之樂，也不願還給受凍的窮人，社會該有的愛早已蕩然無存。

3.神恩典的遺忘（二9-12）

先知把神的恩典重新提出，也順便向選民控訴，當時以「亞摩利人」為代表的迦南七族，盤據著他們現今所居住的這塊地，神親自成為他們的元帥，將這些威脅選民生存的阻礙排除（二9）。

再回溯到更早的時候，他們原本是埃及人的奴隸，成為人家的俎上肉，但神如何用祂大能大愛的手將他們拯救出來，難道這些他們都忘了嗎？（二10）

甚至神興起了祂的僕人，向他們宣講信息；使他們良心甦醒的眾先知，也用神的話語對選民諄諄教誨；願意奉獻給神的拿細耳人，他們以實際的行動藉由許願來約束自己的心與生活，表達他們一心歸向神的心志。這些神的僕人成為選民身教與言教的榜樣，企圖來喚醒他們沉淪的靈（二11），神何苦這樣呢？還不是因為祂的慈愛，包容、忍耐選民的無知。

三、以色列的結局（二13-16）

但是他們拒絕了（二12），他們用群眾的力量逼這些「鏡子」放棄他們的使命，以免心中的良心被喚醒，還要付出代價來遵守神的種種規矩，何苦呢？現在不是很好嗎？

因此先知說：「因為以色列人三番四次的犯罪。」很明顯的，這句「三番四次」正是他們拒絕悔改的最好證明，這個國家敲起了喪鐘，也表明神的忿怒已經到了即將一發不可收拾的地步。其實神是慈愛的，若不是人類「三番四次」地犯罪，神何必跟人過意不去呢？因此先知同樣地也要宣告以色列民的罪刑：

「看哪，在你們所住之地，我必壓你們，如同裝滿禾捆的車壓物一樣。」先知以此來形容他們將來的處境，到底慘到什麼地步？那就是「快跑的」、「有力的」、「剛勇的」都一籌莫展，毫無招架之力，更何況是國中其他的人呢？藉著這樣的描述（13-16），先知喚起民眾的注意與良知的甦醒，然後在以後的幾章中一一清楚地教訓他們，希望選民拿起這面鏡子，能看清楚自己的社會和本人變質的形象，然後捫心自問：「以色列人哪，不是這樣嗎？」（11節）。