競爭是今日真實世界的互動模式，而且是不可或缺的生活型態。求學時的名次排比，運動會中的冠、亞、季軍之爭，年度企業營業額前百大排名；NBA籃球冠亞軍之戰，風迷了多少的籃球迷，還有四年一次世界足球比賽所引起的全球轉播盛況……。

生活中觀察所見，優勝劣敗，物競天擇的自然法則在人類群體生活中也同樣地適用；敗者悲戚，勝者自雄，名利雙收。商場上之競爭更是慘烈，幾年前意氣風發的公司，今日已搖搖欲墜，不消多時，股票買賣名單上已不見其名，下市去了。

競爭如果是良性的、理性的、有共識與一定規則的，那麼競爭不失為促進社會進步的原動力。運動比賽總有輸贏，運動員精神就是君子之爭，照規矩行事，「勝不驕、敗不餒」，認真參賽，賽後保持風度，勝敗一笑置之，相互恭賀、安慰；則任何一場比賽都是精彩而充滿歡笑的。

然而在真實世界中，競爭往往引致對立、抗衡、抵制、暴力、詭計、手段之運用……，因此而導致的惡性循環，讓人類社會群體，或個人與個人之間充滿了不幸與傷害，仇恨與不和。

基本上，這類的惡性競爭在每日的新聞報導中不斷地發生著，從黨爭、選舉、企業主與勞工的對立、意識形態相異者的辯論……等等，屢見不鮮。競爭的不歸路彷彿一條打上千百死結的繩索，任誰也解不開。

聖經中記載了一段史實，是族長時代亞伯拉罕和他姪兒羅得之間，因生存問題導致相互競爭，奪取水草的事件。創世紀十三章1節到11節如此敘述著：

「亞伯蘭帶著他的妻子與羅得，並一切所有的，都從埃及上南地去。亞伯蘭的金銀、牲畜極多。他從南地漸漸往伯特利去，到了伯特利和艾的中間，就是從前支搭帳棚的地方，也是他起先築壇的地方；他又在那裡求告耶和華的名。與亞伯蘭同行的羅得也有牛群、羊群、帳棚。那地容不下他們；因為他們的財物甚多，使他們不能同居。當時迦南人與比利洗人在那地居住。亞伯蘭的牧人和羅得的牧人相爭。

亞伯蘭就對羅得說：『你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉（原文是弟兄）。遍地不都在你眼前嗎？請你離開我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。』羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。於是羅得選擇約旦河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。」

亞伯蘭蒙耶和華呼召，離開了他的本地、本族、父家，來到迦南地。後來遭遇饑荒，下到埃及避難，因著神的看顧、保護得以平平安安回到迦南地。雖然神的眷顧使他和姪兒羅得均成了大富戶，牛羊極多；然而卻因地狹人多、牛羊多而產生了資源不足的問題。

他們居住的那地，未能容納兩家所有的牲畜，山多地狹草不足，水源缺乏，因而兩家的牧人時常相爭。相爭乃指吵架、齟齬，或口角（思高譯本）。他們的爭執乃是為了爭佔草地、水源，就如基拉耳的牧人和以撒的牧人爭奪水井一樣（創二十六20）。

為了生存，競爭是任何動物包括人類在內的直覺反應，自然生存的法則。然而亞伯蘭因著對神的信心，因著在埃及地蒙神看顧的信仰體驗；明白個人的生存、禍福，均來自耶和華真神的賞賜與恩典，而非靠人的爭取而得。

因此他主動地和姪兒羅得說和睦的話語，積極的解決兩家牧人相爭的困難，禮讓羅得取得優先選擇的權利，建議兩家牛羊分開而完滿地處理了相爭、互鬥的局面。

此時此刻，爭與不爭對於亞伯蘭而言，根本上不是難題，而是非常簡單的問題。因為有神的法則存在他的心中，因神的法則是超乎直覺反應的，勝過優勝劣敗的自然界競爭現象。

主耶穌告訴我們：「使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。」（太五9）亞伯蘭渴望與人保持和睦，實踐了「弟兄和睦同居是何等的善、何等的美」的教訓。

這個道理如要在生活中身體力行，必須以神的慈愛和真實做基礎，相信神的公義和安排，明白神的時候和奇妙作為，才能義無反顧，謙讓退步，以他者之需要為先；以誠實面對問題，寧可吃虧、受損而不計較，如此而成就了神的義。

亞伯蘭善待羅得，甚至將神應許賜給他的迦南地，讓給羅得選擇。這豈非與神的旨意相反嗎？照常理，對於自己應得之地應該極力爭取、護衛才是，豈有退讓之理呢？

事實上這個讓步是和睦的關鍵，表明了亞伯蘭對羅得的關懷愛護，勝過他自己；這個協定是以捨棄自己的權益作基礎，來解決問題，是犧牲自己，成全別人的美事。

再者這個舉動更表明了亞伯蘭對耶和華的信心，他相信神的話必然成就。在他心中必然認為，即使羅得選擇了迦南全地（應許之地），耶和華真神也會在未來的時日兌現祂的應許，將迦南地賞賜給他和他的後裔。這是「有信心的讓步」，¹毫無懷疑的信靠與交託。

《箴言》告訴我們：「我兒，不要忘記我（神）的法則，你必要謹守我（神）的誡命；因為祂必將長久的日子，生命的年數和平安，加給你。不可使慈愛、誠實離開你，要繫在你的頸項上，刻在你心版上……。你要專心仰賴耶和華，不可依靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定祂，祂必指引你的路。不要自以為有智慧；要敬畏耶和華，遠離惡事。」（箴三1-7）

當我們思想亞伯蘭的佳範，他將神的慈愛、誠實、律例、典章、教訓存記心中，專心仰賴神的看顧帶領，爭與不爭根本不是問題；它不需考慮，不用忍受，不值得拚鬥，退一步就是了。

當哈姆雷特神思狂亂，徘徊苦惱地說To be, or not to be, that is a question！²（生存或毀滅那是一個值得考慮的問題），基督徒卻可坦然無懼地說，To compete or not to compete, that is not a question.（爭與不爭，那根本不是問題）

基本上，個人生命的意義和價值，並非僅存於個人身心的發展與成長。沒有人可以只顧自己而脫離社會來生活；任何個人均須進入到社會互動的歷程中，與他人一起建構有意義的社會生活。

當然，社會人群間互動的現象與形式雖然複雜，其中充滿了各種的競爭、對立、衝突與暴力的危機；然而，我們若以「化繁為簡」的態度去看待人世間的熙熙攘攘，保持從神而來的屬靈智慧，以慈愛、誠實待人以及對神的專心依賴，凡事隱忍、謙讓，「愛人如己」，「己所不欲，勿施於人」，才能轉化社會間複雜與不斷衝突的現象。

中國哲學家老子亦曾論及爭不爭的問題，他說：「上善若水、水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，所以無尤。」³

老子指出一個能修養自己至完善境界的人，就好比水一樣。水是善利萬物而不爭的，大家討厭卑下的地方，他反而樂意居住。這種德行正和道體相近。

有德性的人既有不爭的美德，他是無入而不自得，故說：「居善地」；他是心懷寬大沈穩，故說「心善淵」；與他交往是有誠實慈愛，故說「與善仁」；他說話最靠得住，故說「言善信」；他若能為官必然治理妥當，故說「正善治」；他若做起事來，必然能盡其所長，故說「事善能」；他一言一行必很適當，故說「動善時」，只因他不和人相爭，所以沒有怨尤，沒有過錯。

古今中外，許多智慧人的思想言談和聖經上的真理是相符合而一致的。經上有「寧可退步，聽憑主怒」之教訓，菜根談有「退一步海闊天空，忍幾句無憂自在」之句。元朝詩人關漢卿有「閑適」詩云：「南畝耕，東山臥，世態人情經歷多。

閑將往事思量過。賢的是他，愚的是我，爭什麼？」⁴此詩豪放中有自省，值得分享。求主帶領，將競爭之心去除，安靜度日，我們才能享有那屬靈的喜樂。阿們！

註：
1.鄺炳釗著，《創世記》卷二，天道書樓，2005年5月，二刷，頁140。
2.施鐵民（David steelman）審定，《英語名句賞析辭典》，牛頓出版公司，1993年7月31日，頁51。
3.張默生原著，《老子新釋》，大夏出版社，民78年8月，8章，頁14。
4.鄭騫校訂，劉翔飛，陳芳英選註，《小橋流水》元曲，1992年10月12日，頁12。