我們從《創世記》五至十一章的年齡數字中，可以看出挪亞一直活到亞伯拉罕降生的時候；挪亞和瑪土撒拉同在世上有六百年之久，而瑪土撒拉又曾和亞當同在世上二百四十三年，因此亞伯拉罕可以藉由口傳了解有關洪水滅世的來龍去脈，以及亞當被造在伊甸園的種種事蹟。

由此推斷，加上在《創世記》中亞伯拉罕對神表現的篤信、順從以及對人表現的愛心與謙讓，難怪他會在當時已然充滿偶像崇拜的吾珥城中被神呼召，離開他的故鄉（本地）、親族（本族）、父家到神所要指示他的地方去（即今日的以色列地，古稱迦南地），並應許他三件事：

1.後裔要承受迦南地為業。2.要成為大國。3.列國都要因他們得福。（創十二1-3）

以上這個應許，可說是整體《聖經》的基調、主軸，此後整個神的救贖、人類的經綸都以它為出發點。神為了堅定與亞伯拉罕的承諾，曾七次向他顯現：一在吾珥（徒七2）、二在哈蘭（創十二1-4）、三在示劍（創十二7）、四在伯特利（創十三14-17）、五、六兩次在希伯崙（創十五5-18，十七1-21）、七在摩利亞山上（創二十二15-18）。

這七次顯現，神對亞伯拉罕所說的大致上是首次呼召時，神向他所作承諾的再三強調。而且，在第七次顯現，神應許他要讓他的子孫眾多如天上星、海邊沙，而即將兌現時，有幾點別具深刻意義：

首先，神向他要求：「你當在我面前作完全人」，神提出此番要求的基本條件乃因：祂是「全能的神，意即祂向他承諾的沒有不能兌現的，因是他要作一個完全人，才具備資格成為神的代表，唯獨如此，「我就與你立約」，並「使你後裔極其繁多。」

某次，神為他改名，原名「亞伯蘭」，按希伯來文原意為「榮耀的父親」，自此神為他取名為「亞伯拉罕」，按阿拉伯文raham意為眾多之意，所以神選他成為多國榮耀之父。

再其次，神說「國度從你而立，君王從你而出」，這裡的君王當然就是指耶穌基督（太一1；加三16、29），耶穌既是從亞伯拉罕而來，而耶穌又是立王廢王的真神，是萬王之王，那當然國度是從亞伯拉罕的子孫（耶穌）而立。

繼而神交代他的後裔，所有的男子生下第八日，都要受割禮（原文作割陽皮），在他們的肉體上世世代代要作永遠的約。惟迄聖靈降臨之後，蒙聖靈啟示，肉體的割禮已蛻變為僅具象徵而無實質的意義。

當時使徒開會決議：外邦（族），即非猶太人的歸主者不用再守這僅具外表意涵的割禮，實質的意涵是指《歌羅西書》二章11節所言的，基督徒真正要謹守追求的是那「不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮」，即追求過一種聖潔生活的心志及具備「使人生發仁愛的信心」（加五6）。

至於第七次神向他顯現所說的話，更值得我們真教會的信徒深思，神說：1.論福我必賜大福給你。2.論子孫我必叫你子孫多如天上的星、海邊的沙。3.你子孫必得著仇敵的城門。4.地上萬國都必因你的後裔得福。原因是亞伯拉罕完全聽從神的話語。

其實以色列國在1948年再度建國迄今，依2005年統計，全國人口不過六百四十萬，若全世界猶太人總加起來也不會超過三千萬，這麼一來，神說的「天上星、海邊沙」豈非遙不可及。

追根究柢，神要亞伯拉罕傳揚的一神教，若從他的兩個兒子以撒和以實瑪利所堅持的 一神教：猶太教和回教，以及從耶穌基督所建設的基督教及後來衍生的天主教，全球信徒如今已超過30億，若加上歷代聖徒及以後的入信者，當然已經達到了。

然而《羅馬書》二章28-29節說：「外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是猶太人；真割禮也是心裡的。」一如上述本會信徒所受的正是心裡的真割禮，所蒙受的福也不是獨享的福，而是要很多國蒙福，讓眾人與我們一起得享真福氣。

本會從地方到區、到總會，以至到聯總，如今在傳福音的事工上，誠屬不遺餘力。以台總為例，我們透過：未得之地的開拓、醫院佈道、養老院佈道、醫宣、公園佈道、影音媒體宣道（電視、廣播）、網際網路宣道、平面媒體宣道（《聖靈月刊》、福音小冊、單張、函授中心）、多加愛心團無遠弗屆的付出、生命教育（校園福音行動）、校園佈道、喜信童軍團的宣道（迄已成立兩團即嘉義、新莊），以及即將由神學院推出的宣道新猷──為期二年的宣道志願役，與今年寒假台灣大專青年志工隊，要前往英語區的菲律賓作一個多月的詩歌福音宣道。

更有令人雀躍的是，位在台北市市民大道一片將近300坪的土地上，在不久的將來要蓋一棟十層以上的宣牧大樓。「這殿後來的榮耀必大過先前……」（該二9）。先知的預言在我們這一代實現該不是夢幻。

以賽亞先知說：「看哪，我要作一件新事；如今要發現，你們豈不知道麼？我必在曠野開道路，在沙漠開江河……」（賽四三19）

台總94年的總收入一億七仟萬左右，但實際開銷是二億三千萬，多出來的六仟萬，是神感動一些信徒奉獻出來的。這是告訴我們，我們的神就是亞伯拉罕的神，我們是他的真正的子孫，神託付他的使命──使萬民因我們得福。在這使命上你我手牽手，不怕苦，求主穩住我們的腳步，求主成全。阿們。