永恆之國 歷史之爭

獨立建國（1948年）五十多年的以色列，對於中東和平的進程，始終居於政治敏感的地位，她在這塊所謂神應許的土地上，不但保存了沙漠之國的特質，同時也扮演著維繫宗教信仰的主觀角色。

縱使歷史的傷痕今日依舊斑斑，然聖地的光采，不但仍佈散於中東一隅，甚而遍及世界各角落，而最不可忽略的是——這不倒之國至今所彰顯的，不僅是猶太民族的韌性和宗教人文的氣勢，同時也是那位隱於歷史舞台之後的獨一真神，在人類歷史中表明的手法和規劃。

神的應許、神的揀選、神的律法，加上奇蹟式的復國、建國，歷來中東種族的融合性原就不足，三千多年來的問題任理也理不清，只不斷的在刀槍之間維繫彼此的惡質關係，再加上國際列強的插手，剪不斷理更亂，歷史之爭總是沒完沒了的延燒著，卻也顯示著猶太民族之永恆。

前後二殿 教會對應

「當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候，我們好像作夢的人。我們滿口喜笑、滿舌歡呼的時候，外邦中就有人說：『耶和華為他們行了大事！』耶和華果然為我們行了大事，我們就歡喜。耶和華啊，求祢使我們被擄的人歸回，好像南地的水復流。」（詩一二六1-4）

西元前1013年，一代名君大衛，建立了有史以來最強盛的選民王朝，其國勢遍及神在古時所應許的全境，聲勢如日中天，但唯一的缺憾是未能得神允許，建造耶和華的神殿，建殿的工程只能留給四十年後的王位繼承者所羅門完成（參閱撒下七1-7）。

這位「和平之君」所建立的第一神殿，被稱為所羅門的聖殿，既是歷史性的，也是預表性的，正是基督建立使徒教會的喻象，其意義有別於尋常之神殿，而是一個歷史對應的聖殿。

統一之王朝只不過維持了八十年（1013-933 B.C.），所羅門王去世之後，國土和政局立刻產生了極大的變化。大衛王朝不但顯露疲態、積弱不振，甚而先於西元前933年的一分為二，形成南、北兩邦；同時四周的勁敵──摩押、亞捫、以東、亞蘭、非利士……等族，也都環伺於外。

北邦十支派歷經兩百餘年，終為北方強敵的後亞述國所滅（722 B.C.），而南邦的猶大國竟然不知引以為戒，作適時的省思，仍因信仰和道德的墮落和沉淪，以致被後來興起的巴比倫所敗，甚而國民大量被擄（586 B.C.），以致往後的二千多年中，猶太民族在國際舞台上所扮演的，即漂泊於大地之間的孤兒角色，嚐盡了人間的苦難。

但這期間，曾如先知的預言，在被擄七十年之後的波斯王朝時期，藉所羅巴伯的手，完成了第二個神殿（520-516 B.C.），先知宣告：

「萬軍之耶和華說：『我僕人撒拉鐵的兒子所羅巴伯啊，到那日，我必以你為印，因為我揀選了你。』這是萬軍之耶和華說的。」（該二23）

神殿重建的意義，不僅是末後真教會重建的歷史依據，也是使徒教會教義和宣道事工復興的表明和宣告。

真理之變 如酵之發

「我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢？耶路撒冷啊，我若忘記你，情願我的右手忘記技巧！我若不記念你，若不看耶路撒冷過於我所最喜樂的，情願我的舌頭貼於上膛！」（詩一三七4-6）。

貴為耶和華所揀選，獨居而不列在萬民中的猶太民族（參閱民二十三8-9），為什麼淪落至如此地步，竟然在外邦敵國的巴比倫，唱這感傷的哀歌呢？往日的榮耀又為何消失殆盡呢？理由不外他們背離了和他們立約的神，行祂眼中看為惡的事。

西元前1042年，摩西在尼波山去世之前夕，向百姓諄諄再三，提醒有關遵命蒙福之法則，這些「條件式的祝福」就是國家民族生存之所依，言簡而意賅。

但正如神人摩西所料，選民終究是背逆之民，一再重蹈悖離的後果，摩西早就警告過他們：「你們從前雖然像天上的星那樣多，卻因不聽從耶和華──你神的話，所剩的人數就稀少了。

先前耶和華怎樣喜悅善待你們，使你們眾多，也要照樣喜悅毀滅你們，使你們滅亡；並且你們從所要進去得的地上必被拔除。耶和華必使你們分散在萬民中，從地這邊到地那邊，你必在那裡事奉你和你列祖素不認識、木頭石頭的神。」（申二十八62-64）。

北、南二邦，分別滅亡和被擄外邦，下場何等淒慘，爾後的史學家也分別為他們診斷出多項罪狀，歸納耶和華忿怒向祂的百姓發作，無法可救的原因（參閱王下十七7-18；代下三十六11-16）。在這些所列的罪狀中，責任的歸屬不外是神職（祭司利未人）的全面俗化和各時代官長的貪瀆所致，何能怪百姓的無知和墮落呢？先知何西阿以詩歌譴責祭司：

「你這祭司必日間跌倒；先知也必夜間與你一同跌倒；我必滅絕你的母親。我的民因無知識而滅亡。你棄掉知識，我也必棄掉你，使你不再給我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘記你的兒女。祭司越發增多，就越發得罪我；我必使他們的榮耀變為羞辱。他們吃我民的贖罪祭，滿心願意我民犯罪。將來民如何，祭司也必如何；我必因他們所行的懲罰他們，照他們所作的報應他們。他們喫，卻不得飽；行淫，而不得立後；因為他們離棄耶和華，不遵祂的命。」（何四5-10）

使徒時代的教會，自313年君士坦丁頒布米蘭敕令（The Edic of Milan）之後，教會是進入自由時期，但教會沒有因為擁有宣教的自由、教勢的快速發展，基督的名就大得榮耀，反倒造成真理失喪，顯性的聖靈工作也漸漸消弭；主張猶太主義的假師傳和希臘哲學思想的侵蝕，除了教會組織的政治化（教皇制）之外，教會所珍存的原始真理開始變質，以致神觀、聖禮觀（洗禮、洗腳禮）和聖日觀（安息日），全然改觀。

尤以可悲的是聖職人員的嚴重墮落，一群俗化的「聖職」人員領導下的教會，除了嫉妒、紛爭和名利、權勢的奪取之下，教會還可能存有真理嗎？「聖靈的同工」和「屬靈的追求」二詞，不過是口頭和表面虛偽的敷衍而已，在此情況下，希冀教會復興與發展，則緣木求魚！

使徒時代的原始教會所傳的真道，勉強保持到第二世紀。自第三世紀開始，因各種異端的侵害，教會本身的腐化，真理也逐漸的跟著變質，即如主耶穌所譬擬之「芥菜長成樹」和「發酵的麵團」二喻（參閱太十三31-32、33-35），教會中藏污納垢，真理的失喪猶如材木之朽，既有蟲蛀，朽腐是必然的後果。

歸回聖經 萬國更正

「……萬軍之耶和華如此說：看哪，那名稱為大衛苗裔的，祂要在本處長起來，並要建造耶和華的殿。祂要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權；又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。」（亞六12-13）

選民的歸回一方面源自神的預定，然「聖殿的重建」（參閱以斯拉記）、「聖城的重修」（參閱尼希米記），則在於聖民的作為。西元前536年起，選民的種族命運起了首次震撼性的改變，同時興起震撼歷史的信仰復興，這些更替來自神僕的自覺和改革，都執行於聖殿的重建（536-516 B.C.）和聖城的重修（445 B.C.）的兩期重建過程中，其中不可忽略的是重建於原處的意義：

「都起來建築以色列神的壇……。他們在原有的根基上築壇。」（拉三2-3）「……在原處建造神的殿……。於是這設巴薩來建立耶路撒冷神的根基。」（拉五15-16，六7）

「並且神殿的金銀器皿，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷的殿中掠到巴比倫的，要歸還帶到耶路撒冷的殿中，各按原處放在神的殿裡。」（拉六5）

既然聖殿的重建，不僅是聖民史上的重要紀事，更是神預言的應驗和真教會重建的預告，其意義必重在祭壇、器皿和根基的「重歸原處」。故此，神殿重建的本質和神學的地位，都將諭告和應驗於末後「屬靈」的真教會：使遭破壞的使徒教會如第二神殿般的二次重現；使失傳的真理恢復，降於使徒教會的聖靈重降，傳於使徒教會的福音（神蹟、奇事）重顯，印證當初基督的教訓和應許，重新彰顯使徒教會的權柄和榮耀於末後的真教會。

先知哈該所宣告的新殿之榮耀，必應驗在末後的真教會：

「萬軍之耶和華說：『過不多時，我必再一次震動天地、滄海，與旱地。我必震動萬國；萬國的珍寶必都運來，我就使這殿滿了榮耀……。』萬軍之耶和華說：『銀子我的，金子也是我的。這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀；在這地方我必賜平安。』這是萬軍之耶和華說的。」（該二6-9）

這是末世的真教會，在復興使徒教會和真道的重建，其沉蹟的歷史對應。

使徒教會不但藉由五旬節聖靈的降臨（29 B.C.），在歷史的瀚海中興起（參閱徒二1-4），救恩的號角也響遍西亞、歐洲和北非，神的揀選也由單一的猶太選民進而普及萬民，應驗古時祂向亞伯拉罕的應許：「……地上的萬族都要因你得福。」（創十二3）。純正話語的規模也藉由基督的傳授和日後的啟示而建立（參閱提後一13-14），使徒也因著聖靈，大行神蹟，使真道廣播，教會林立，正如預表耶穌基督的和平之君所羅門，建立的榮耀之神殿。

在教會的歷史中，縱然發生神職人員的敗壞、俗化，和真理的有所質變，然救恩的計畫在選民的歷史上是永恆的，且永不終止的。故，教會絕對不會因真理的破產而瓦解，因為它是基督的身體。

復興教會 重振教勢

「耶和華如此說：『為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地……。』耶和華說：『我必被你們尋見，我也必使你們被擄的人歸回，將你們從各國中和我所趕你們到的各處招聚了來，又將你們帶回我使你們被擄掠離開的地方。』這是耶和華說的。」（耶二十九10-14）「耶和華此說：『日子將到，我要使我的百姓以色列和猶大被擄的人歸回；我也要使他們回到我所賜給他們列祖之地，他們就得這地為業。』這是耶和華說的。」（耶三十3）

首先作了信仰改革的文士以斯拉（458 B.C.），時值波斯王亞達薛西七年，他帶領猶大遺民第二次大量的返回聖地之後，立刻興起信仰復興的前潮，使選民在聖殿重建之後58年，確實深耕心靈的殿：

「於是猶大和便雅憫眾人，三日之內都聚集在耶路撒冷。那日正是九月二十日，眾人都坐在神殿前的寬闊處；因這事，又因下大雨，就都戰兢。祭司以斯拉站起來，對他們說：『你們有罪了；因你們娶了外邦的女子為妻，增添以色列人的罪惡。現在當向耶和華──你們列祖的神認罪，遵行祂的旨意，離絕這些國的民和外邦女子。』」（拉十9-11）

信仰的復興首重「聖種」的延續（參閱拉九1-2），這不僅是文士以斯拉的主觀而不妥協的認定，也是歷代聖民當有的自覺，甚至延至二十餘年後，帶領選民第三批返國的尼希米，也同樣在信仰的復興上，對此罪嚴厲斥責（參閱尼十三23-30）。

回顧當日信心之父──亞伯拉罕，何以差遣老僕人，千里迢迢的遠自巴旦亞蘭老故居，為其子以撒尋得美嬌娘（利百加）為媳，其中重要因素，不外乎其女乃出於蒙福的種族（參閱創九24）。

選民歷經二千餘年的流亡，血統的維護是種族生存的要訣之一，也可以這樣說，他們歷經兩千多年堅持聖種的傳承，才有今日以色列國的復國和重建。

在今日婚姻混濁的世代中，維持正常之婚姻本已難求，主內聯婚的比率更是九牛中之一毛，婚姻關係的脆弱，正是當今教會的危機，各階層的信徒務必要有以斯拉的這種體認和堅持，真教會的復興才可期。

另外，在歸回的期間，推動信仰復興運動的重要工人，則非主導重建聖城的尼希米莫屬了，尤其是後期信仰復興的策略上，更是主打「復興使徒教會」口號的真耶穌教會，不可稍或忽視的重要策略。

「到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣。」（摩九11）

尼希米在西元前445年完成聖城的重修之後，雖返波斯述職十餘年，又於西元前433年重回聖地，並作了信仰復興的四大政策和指標。婚姻的重視和文士以斯拉畢竟英雄所見略同，前後二人對於種族的重整，都有異曲同工的作法（參閱尼十三23-29），其餘三則，即「神殿的潔淨」、「聖殿的供職」和「嚴守安息日」，則是尼希米復興信仰的三大策略，分別簡述於後：

首先是神殿的潔淨的處理，當時的殿乃所羅巴伯重建的第二神殿，曾幾何時，竟遭俗用，「鵲巢鳩占」的俗化作為，是尼希米（也是神）所不容的事。

「我來到耶路撒冷，就知道以利亞實為多比雅在神殿的院內預備屋子的那件惡事。我甚惱怒，就把多比雅的一切家具從屋裡都拋出去，吩咐人潔淨這屋子，遂將神殿的器皿和素祭、乳香又搬進去。」（尼十三7）

聖殿乃分別為聖之地，其神聖性出於神的訂定（參閱申十二5-8），豈能容許外民俗用和俗化，神的殿要維持它的神聖性，故尼希米返聖地之後，聖殿的潔淨列為第一要項。

屬靈的教會難免有老化和俗化的現象，一旦世俗的惡行和惡念入侵教會而不自覺，有識之人當為真教會的神聖性儆醒、堅持，不可妥協（參閱提前四16）。所以防止真教會的腐化、俗化，維持教會的潔淨，是信仰復興的首要項目。

其次是聖殿供職者的招聚：

「我見利未人所當得的分無人供給他們，甚至供職的利未人與歌唱的俱各奔回自己的田地去了。我就斥責官長說：『為何離棄神的殿呢？』我便招聚利未人，使他們照舊供職。猶大眾人就把五穀、新酒，和油的十分之一送入庫房。」（尼十三10）

祭司利未人雖貴為宗教界的尊者，卻也是經濟上的弱者，隨時都得依附於百姓的供給，他們的所得來自全民所獻的十分之一，這在摩西之律和先知的書中，多處可見的重要條例，也是選民必要的事奉（參閱利二十七30-32；民十八21-32；申十四22；瑪三8-13）。

尼希米的此項德政，著重對神職人員的眷顧使其專心於聖職的事奉，也鼓勵百姓什一奉獻的遵行。聖職人員的心靈，難免拔河於貪婪和屬靈；清廉和慾念之間，一旦選民無視於神僕的需求，而棄之不顧，以致牧者不務事奉之正務，良牧不但難求，全民信仰的低落是可預期的，身為行政官長，責任難免。歷代教會之主政者，果真有心振奮教勢，就不能不慎思什一奉獻和神職的尊重。

第三項的政策是安息日的嚴守，把宗教和生活性的安息曰，具體提升為政體存歿的關鍵思考：

「我就斥責猶大的貴冑說：『你們怎麼行這惡事犯了安息日呢？從前你們列祖豈不是這樣行，以致我們神使一切災禍臨到我們和這城嗎？現在你們還犯安息日，使忿怒越發臨到以色列！』」（尼十三17-18）

先知以西結對以色列民宣告，歷來他們所遵守的安息日是神人之間的證據，神藉著他，對安息日重新的詮釋，他說：「我是耶和華──你們的神，你們要順從我的律例，謹守我的典章，且以我的安息日為聖。這日在我與你們中間為證據，使你們知道我是耶和華──你們的神。」（結二十19-20）

八十年來，本會因蒙主的啟示，嚴守每週之第七日──星期六，為安息日（參閱創二1-3），並視此日為蒙福的聖日，全體信徒以《聖經》為銘箴，高舉安息日的旗幟，並且停止世俗的工作，專心崇拜事奉而不違。在安息日掉轉腳步，在主的聖日不以操作為喜樂，稱耶和華的聖日為可尊重的，而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話（參閱賽五八13），以致有「拜六教」──台語的會號，因為我們確信，遵守安息日必如先知以賽亞所預言的：

「還有那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉祂，要愛耶和華的名，要作祂的僕人──就是凡守安息曰不干犯，又持守祂約的人。我必領祂們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因為我的殿必稱為萬民禱告的殿。」（賽五六6-7）

確切的說，一切的復興從安息日開始，包括今日以色列國的復興和末日真教會（使徒）的復興。

不可思議的是歸回《聖經》，遵循《聖經》教訓的本會，反倒為錯置星期日為「主日」或「禮拜日」之眾教會譏為異端，進而遭到極力的排斥，豈不怪哉！排斥安息日的行為，不是對單一教會的抗拒，而是偏離《聖經》，對神律抗拒的行徑。

本會除了再次呼籲我全體信徒對安息日的嚴謹遵守之外；也呼籲眾教會冷靜思考，回歸《聖經》遵守安息日的聖訓，因為安息日不是「真耶穌教會」的創舉和專利，而是歷來聖民所當共享的真理和恩典（參閱耶三十一1-2；太十一28；可二27）。

藉由耶穌基督所成全的律法（安息日），不僅跳脫了舊約律法的桎梏，宣告了安息日的精義，也維繫著教會興衰的條件，無論於外在或於內涵上，都有其不可輕忽的真理權威，是眾教會必須慎重思考和接受的教理。

古時的尼希米已獨具慧眼，他了解因安息日的疏忽甚而棄守，不僅是惹耶和華忿怒，也必是招禍的惡行（參閱尼十三17），故以對安息日的重視，作為復興信仰的第三項指標。但願啟示真耶穌教會的靈，也啟示眾教會的心，使追求真理的教會，儘早在基督裡同歸於一（參閱弗一10）。

末日已屆 真道發光

「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說：『來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。』主必將祂的道教訓我們；我們也要行祂的路。因為訓誨必出自錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。」（賽二2-3）

主耶穌升天之前，不但應許聖靈的降臨（參閱徒一8），也給了門徒大使命的託付，當日「耶穌進前來，對他們說：『天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都要教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。』」（太二十八18-20）

今天，世界已處於末了的時刻，真教會重現於世界之東方，不外是承受復興使徒時代教會的重責，以萬國更正和宣揚救恩為重任，故務必重視耶穌基督的吩咐，維護真理的規模，依「主所吩咐的」，把教會原原本本的建立在使徒和先知的根基上（參閱弗二20），也就是當日主耶穌給他們所留的「教義」和「教訓」，讓真教會隨著真道的發光，發揚光大，使全備的救恩秉著復興使徒教會軌跡，早日普及地極，完成基督託付的大使命，以迎接基督的再臨。