一、前言

政治上常有「和解餐宴」。例如美國在台協會臺北辦事處為解決軍購案被卡在立法院的困境，由副處長出面，於2005年6月9日邀請立法委員餐敘。希望透過餐會，促使軍購案能儘速解套。

此種作法由來如何？在《聖經》中是否也有「和解餐宴」？人與神之間是否需有「和解餐宴」？人與人之間是否需有「和解餐宴」？以下擬探討此問題。

二、和解餐宴的由來

猶太人與中國人相同，都注重「吃」；但猶太人「一同吃飯」，並非只是單純的社交活動，同時也涉及宗教活動。當猶太人在請客聚餐時，都會由主人主持祝禱，然後一起享用同一塊餅。

在聚餐的活動中，邀請神成為筵席的主；讓所有同桌吃飯的人，藉著同擘一塊餅，一起分享神的恩典與祝福。

所以保羅吩咐我們：不可吃祭偶像之物，因為是與魔鬼一同聚餐，是吃鬼的筵席。吃祭偶像之物是與鬼在祭壇上有分，是與鬼相交，將惹神的憤怒（林前十18-22）。

除了一般的聚餐以外，今日在中東的貝多因部落和阿拉伯人的村莊中，仍有「和解餐宴」的習俗。如果一年輕人嚴重傷害另一家族的年輕人，為避免引起雙方的流血衝突，要舉行和解餐宴。

雙方的家族要準備好一場盛大的餐宴，一同吃飯。犯錯的一方認錯道歉，受傷的一方接受對方的致歉；雙方再協調一些賠償，補償一方所造成的傷害。餐宴結束時會完全和解，從此受傷的一方不得再向冒犯的一方重提舊事。餐宴之後，好像什麼事也沒發生過一樣，又回到衝突前的和好境界。¹

三、人與神之間的和解餐宴

人常因罪惡而遠離神，人與神之間需要和好。《聖經》中記載著人、神間的和解餐宴，茲略述如下：

1.耶穌與罪人餐宴

耶穌看見稅吏利未，坐在稅關上，就對他說：「你來跟從我。」利未就撇下所有的，跟從耶穌。利未在自己家裡為耶穌大擺筵席，有許多稅吏和別人與他們一同坐席（路五27-32）。在筵席中，利未公開向大家表明，他將告別過去的罪惡生活，與主耶穌聯合，從此悔改並過著重生的生活。這是一個「和解餐宴」。

法利賽人和文士見耶穌與稅吏、罪人一同用餐，就責備門徒說：「你們為什麼和稅吏並罪人一同吃喝呢？」當時的稅吏因著職務的關係，常接觸到外邦人，被看成與外邦人一樣的污穢與有罪；而且不遵守安息日，被視為不潔淨的人。

稅吏在收稅的過程中，常會敲詐勒索，強徵各類稅金，被認為是貪官污吏。猶太人喜歡把稅吏歸類為與娼妓和盜竊同流，是罪人，是社會所不齒的職業。所以稅吏到聖殿中，禁止進入庭院，只能進入「外邦人的院」。

如果我們了解猶太教對於潔淨的傳統，就會知道為何這些猶太宗教領袖的不滿。耶穌時代的猶太教，是要遵守許多潔淨的禮儀。因此他們在飲食上非常重視吃的食物是什麼，並且同桌吃飯的人是誰。

不過，他們關心的不是「衛生」的問題，而是關心「罪的污染」的問題。故，豬是汙穢的，因此不會上桌；罪人也是汙穢的，因此不能同桌，避免沾染罪人的汙穢，所以他們不願意與罪人同桌吃飯，也希望耶穌不要與罪人一同吃飯，避免他們沾染到這些罪人的汙穢。²

2.耶穌為門徒準備早餐

當耶穌被釘死在十字架後，門徒們認為祂要在世界上為王的希望破滅，又回到海邊捕魚。經過一夜的勞苦，並沒有捕獲魚兒。天將亮的時候，耶穌站在岸上，對他們說：「小子！你們有吃的沒有？」

他們回答說：「沒有。」耶穌說：「你們把網撒在船的右邊，就必得著。」他們便撒下網去，竟拉不上來了，因為魚甚多。他們上了岸，就看見那裡有炭火，上面有魚，又有餅，耶穌就來拿餅和魚給他們吃（約二十一1-14）。

當用餐完畢，耶穌三次問彼得說：「彼得，你愛我嗎？」提醒他曾三次不認耶穌。原來耶穌知道彼得在耶路撒冷，曾三次不認祂（太二十六69-75）。所以祂要找機會，與彼得一同用餐，重建彼此的親密關係，這也是「和解餐宴」。彼得回答說：「主啊，是的，你知道我愛你。」耶穌說：「你牧養我的羊。」（約二十一15-19）。

在這段經文中，敘述著雙重的和好信息。首先，藉著和解的餐宴，彼得與耶穌和好。其次，耶穌呼召彼得要餵養主羊，使迷路的信徒能與耶穌和好。

3.耶穌為我們設立聖餐

猶太人最重要的節日是逾越節，是為了記念神救贖百姓出埃及。當時神命令他們要宰殺羊羔，將血塗在房屋左右的門框上和門楣上。全家聚集，一起享用無酵餅和苦菜。那夜神要巡行埃及地，把一切頭生的，無論是人是牲畜，都擊殺了。祂一見這血，就越過去；祂擊殺埃及地頭生時，災殃必不臨到百姓身上（出十二1-13）。

耶穌是神的羔羊，原本無罪，為了除去世人的罪孽，成為逾越節的羔羊，為我們被殺獻祭了（約一29；林前五7）。祂為我們的罪孽被釘死在十字架上，讓我們的罪得到赦免，可以與天父和好，能夠得到永恆的生命。祂在被賣的那一夜，設立了聖餐禮；祂拿起餅、杯祝謝。當我們吃這餅，喝這杯，是為了記念耶穌為我們受死（林前十一23-26）。

我們享用耶穌的身體，就有生命在我們裡面，就有永生，在末日祂要叫我們復活；我們要在祂裡面，祂也常在我們裡面（約六53-57）。聖餐禮一方面提醒吾人要記念耶穌為我們受死，讓我們能得到神的饒恕，與神和好；另一方面也提醒我們要遵行天父旨意，要饒恕他人，與弟兄和好。這也是一場「和解餐宴」。

4.天國永恆的餐宴

每一位基督徒都有一個盼望，就是將來要進入天國，參加羔羊的婚筵，如同新婦等待新郎一般。當新婦預備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是所行的義。凡能被邀請參加羔羊之婚筵的人有福了（啟十九7-9）。

這是一場永恆的「和解餐宴」，神要永遠與人同住，要永遠與人和好，要擦去人一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了，一切都更新了（啟二十一1-5）。

四、人與人之間的和解餐宴

人常因私利而互相仇恨，人與人之間需要和好。《聖經》中也記載著人與人之間的和解餐宴，茲略述如下：

1.以撒與亞比米勒

以撒因饑荒，遷居到非利士人的王亞比米勒那裡。神賜福給他，他就成了大富戶，非利士人就嫉妒他。他父親亞伯拉罕在世之日所挖的水井，因非利士人在亞伯拉罕死後塞住了，以撒就重新挖出來。基拉耳的牧人與以撒的牧人，彼此為水井爭競，說：「這水是我們的。」

以撒一再退讓，一再挖井，最後他們終於不再為這井爭競了。亞比米勒明明地看見神與以撒同在，便要求與以撒彼此起誓、立約，使彼此互不傷害。以撒就為他們設擺筵席，他們吃了喝了，又彼此起誓。這是一場「和解餐宴」，餐宴結束，他們就平平安安地離開以撒走了（創二十六1-33）。

2.雅各與拉班

雅各幫岳父拉班工作，盡力服事他；但他卻欺哄雅各，十次改了工價，把雅各當作外人。於是雅各帶著兒子、妻子、牲畜和財物，離開巴旦亞蘭，往他父親以撒所在的迦南地去。有人告訴拉班，雅各逃跑了。拉班就帶領他的眾弟兄去追趕，追了七日，在基列山就追上了。夜間，神在夢中對他說：「你要小心，不可與雅各說好說歹。」

雅各與拉班坐下長談後彼此和好、立約，並以柱子與石堆作為立約的證據，互相約定必不越過柱子與石堆去傷害對方。雅各又向神起誓，在山上獻祭，並請眾弟兄來吃飯（創三十一44-54）。這是「和解餐宴」，雙方在用餐之間，彼此立約而達成和解。

3.仇敵之間

〈詩篇〉中記載：「在我敵人面前，祢為我擺設筵席。」（詩二十三5）。神為我們「擺設筵席」，是指「和解餐宴」。神藉由餐會邀集敵對的雙方，彼此溝通，消弭誤會。當餐宴結束之後，會完全和解，又回到衝突前的和好。只要我們願意住在神的殿中，一生一世必有恩惠慈愛隨著；神一定會保護我們，幫忙處理與敵人之間的問題，為我們提供和解之道。

4.父親與兒子

〈路加福音〉中記載著浪子迷途知返的故事。一個人有兩個兒子，小兒子要求父親分給他應得的家業，然後往遠方去，在那裡任意放蕩，浪費資財。當耗盡了一切所有的，又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦起來。為了生存，不得已違反猶太人潔淨的規矩，到田裡去放豬。最後他終於醒悟過來，切實悔改，想重回父親的懷抱，縱使只作一名雇工也願意。

當父親看見兒子歸來，就動了慈心去迎接，並用四項行動表明重新恢復他兒子的身分。首先，給他穿上「上好的袍子」。僕人是穿短袖束腰外衣，只有兒子才穿長袍。其次，給他穿上「鞋子」。僕人是不穿鞋子，只有兒子才穿鞋子。

再者，把「戒指」戴在他指頭上。戒指是印信，兒子到城裡買東西，只要把戒指壓在軟泥上即可賒帳，將來父親會去付清。小兒子曾經揮霍無度，父親在其認罪悔悟後，仍然願意信任他。最後，宰殺肥牛，設宴慶祝。³這不是普通的晚餐，而是「和解餐宴」。所以父親設宴邀請親朋好友前來觀禮，見證他與小兒子的和好。

對於父親的舉動，大兒子並不諒解。他忠心地服事父親多年，父親從來沒有為他舉行筵席；而小兒子任意揮霍財產，父親倒為他宰了肥牛犢。

大兒子生氣，不肯進去參加餐宴。他父親就出來勸他說：「兒阿！你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你這個兄弟是死而復活、失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。」（路十五11-32）

事實上，大兒子並沒有放蕩再歸回，父親沒有理由為他舉行「和解餐宴」，也不需要向鄰里親友宣布和好。

大兒子無法饒恕弟弟的過錯，不肯參加餐宴，反而失去父親的祝福。有時我們就像大兒子，無法饒恕弟兄的過失，活在苦毒與憤怒中，將無法進入神豐富的筵席，祂的筵席是充滿著和好與饒恕。

五、結語

神是有豐富慈愛、憐憫的神，祂樂意與人和好。我們從前遠離神的人，只要願意轉向祂，就能夠得到祂的饒恕，與祂和好、親近。我們可以坦然無懼地來到施恩的寶座前，凡事藉著禱告、祈求和感謝，將所要的告訴神；我們將得著憐恤，蒙恩惠，神會作我們隨時的幫助（來四16；腓四6）。

況且我們都有一個盼望，就是將來要參加天上羔羊的婚筵，那是一場永恆的「和解餐宴」，神要永遠與人同住、和好。除了與神和好，我們也要與人和好；如果我們無法饒恕弟兄，天父也不饒恕我們的過犯，我們將無法參加神的筵席，將喪失神的祝福。

註：
1. Clarence H. Wagner, Jr.著，吳蔓玲譯，《發現以色列──聖經詮釋下的新發現》（台北：以琳書房，2005），頁105。
2. 彭國瑋，〈父親與兩個兒子〉，http://www.fcnabc.org/ChristianNewsArticle/Ces021701-1.htm
3. 同註1，頁108。