一.前言

死亡對人類而言，是未知的謎，因為沒有一位死人可以回到人間告訴我們死亡的情形，以及死後的世界，因此它較少被人探討。

自從美國天普大學（Temple University）傅偉勳教授於1993年出版《死亡的尊嚴與生命的尊嚴》一書後，死亡學與死亡教育課題在台灣被廣泛注目，許多大專院校開設「死亡學」課程，讓同學了解死亡的定義、對待死亡的態度、安寧療護、哀悼悲傷，以及喪葬等問題；使同學能珍惜生活和生命之美，注重人生意義的探究與體驗，特別是對於絕症者或臨終者善盡應有的關懷。

它對於個人精神生活的成長，乃至文化的提升，都是積極而值得肯定的。何謂死亡？猶太人對死亡有何看法？《聖經》中對死亡有何看法？以下擬探討此問題。


二.死亡的定義

《聖經》中對死亡一詞，有許多不同的用法。

1.肉體的死亡

當人有停止呼吸與心跳、瞳孔對光無反應、電擊無感覺、肛門鬆弛等現象，也就是所有的生命系統永久的停止功能時，這是肉體的死亡。經云：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」（來九27）；這裡的死是指肉體的死亡。

人被神創造，住在伊甸園中，是可以不必死亡的；但因為人犯罪，被逐出伊甸園，死亡就成為人必須經歷的事實（羅五12）。


2.靈性的死亡

神吩咐亞當說：「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」（創二17）。結果亞當吃了分別善惡樹的果子，肉體並未立即死亡，還活到930歲。可見「必定死」是指「靈性的死亡」，也就是與神隔絕（詩八八5；太八22；約五25；啟三1）。

今日我們是亞當的子孫，都遺傳亞當的罪性（羅三23，五12），死亡遂成為每個人的結局（羅六23）。神是生命的源頭，是唯一不死的；倘若我們受洗，歸入主的名下，罪獲得赦免，可以與神再度和好，再次連結在神的生命上，我們已死的靈性將再次復活（羅六3-11）。


3.第二次的死

就是與神永遠隔絕。世界末日耶穌要再臨時，祂要施行審判。作惡的人要被扔在火湖裡，在地獄（Hell）（太十28；可九43-48）中遭受永恆的刑罰，是永遠沒有神同在的地方，這是第二次的死（啟二十11-15）。

行善的人要進入新天新地，神要親自與他們同在，作他們的神；神要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了，一切都更新了！（啟二十一1-5）

以下本文的探討，主要以「肉體的死亡」為主。


三.猶太教的死亡觀

死亡是個奧祕，是永遠的謎。世界各種宗教對於人死後的情形都發展出自己的一套看法，但猶太教卻未對死後的世界提出單一的看法，而是提出幾個不同的觀點，供信徒去選擇適合他的信念。猶太教所堅持的是每個人必須單獨與神相遇，單獨與神對話，單獨面對生命的終極難題。猶太教對於人死後的情形，有下列多元的看法：¹


1.靈魂的永存：

《舊約聖經》中很少提到有關人死後世界的事情，但這並不意謂著肉體死亡生命即消失。當亞伯拉罕死亡，《聖經》描述說：「亞伯拉罕壽高年邁，氣絕而死，歸到他列祖那裡。」（創二十五8），這暗示著：肉體雖然死亡，靈魂卻是不朽的。當時的人都知道，人死亡後，肉體雖然毀壞，但靈魂卻是繼續活下去，在「陰間」的地方與列祖的靈魂團聚（創三十七35；傳九10）。陰間在《舊約聖經》中，主要是指墳墓或死亡。

生命的來源是靈魂，而靈魂的本源是神。因著神愛我們，將靈魂放到我們體內，使我們得到生命的氣息。我們也相信倘若我們的靈魂因死亡而被神取走（創三十五18），祂不會將我們的靈魂撇在陰間。就如同「猶太聯合公禱書」所說：「死亡不是結束；地上的身體會消失，但不朽的靈魂卻與神同在。」


2.來世的賞罰：

當猶太人遭到羅馬帝國的統治、欺壓，百姓向拉比發出神學上的挑戰。他們質疑，為何拜偶像的羅馬人生活得自由愉快？為何遵守誡命、效忠神的選民，反而遭受無止境的艱難與困苦？拉比指出，倘若遵行誡命的獎賞無法在今生臨到，一定會在來世實現。神鑒察並知道每個人的行為，因此凡在今生遵守誡命，忠心奉行神命令的人，神將會在來生賜給他永恆的天堂福樂作獎賞。

保證死亡不是結束，而是永恆的開始。縱使天堂獎賞的細節並不十分清楚，能夠擁有神同在的應許也就足夠了。


3.靈魂的轉世：

卡巴拉（Kabbalah)的神祕主義教導「靈魂轉世」，也就是「輪迴」。他們認為，靈魂不僅永存，還會重返人間，住在不同的人體內。轉世的靈魂，有些繼續前世未完成的任務；有些推動世界的進步，使世界更美好；有些為了學習新的功課，使自己更完美。

一旦靈魂已經完全，能夠加入「靈魂名人堂」，從此不必再轉世回地上。靈魂轉世認為生死之間只有微小的差別，只是宇宙整體運轉的一部分，死亡只不過是從一個房間走到另一個房間。


4.死了就死了：

猶太教為了回應現代理性主義者的極端依賴理性與邏輯的思維方式，對於死亡問題的探討也趨向高度的理性。由於有關死後世界的事情缺乏科學的證據，以致現代理性主義者將過去對於死後世界的探討，全當作子虛烏有的臆測。他們堅信，死了就什麼也沒有。前述的死亡觀，都是拉比面對死亡真相所做的自我慰藉。


「死了就死了」的看法，是誠實、理智的提醒各人，要把握這僅有今生的存活機會，做出有意義與價值的事，能夠活得多采多姿。一個人所做過的事，所說過的話，都會保存下來，成為典範，被生存者所記念。


猶太教並未對死後的世界提出單一的教義，而是提出上述不同的觀點供信徒去判斷、選擇，每種觀點都有不同的支持者。雖然其死亡觀是多元化的，但有些與《聖經》的觀點不符合，這是其缺憾之處。


四.聖經中的死亡觀

死亡對人類而言，是未知的謎；一般人都想解開謎題，知道人死後的情形。《聖經》是為活人所寫的書，因此對於人死後的世界描寫不多。舊約時代，耶穌尚未降生，《聖經》中較少談論死後的世界，神的賜福也以今生世上的福氣為主。

新約時代，耶穌已經降生、受死、復活，我們的罪惡得蒙赦免，有將來天國永恆的盼望，《聖經》中多了談論死後的世界，神的賜福也以來生天上的福氣為主。


根據《聖經》記載，當人死亡後，就沒有生命的跡象；其肉體腐壞，而靈魂也不再活動。《聖經》常用「睡了」）來描述死亡。《新約聖經》中認為人死後的情形，義人與惡人是有區別的。

義人死後是與主同住（林後五8），在樂園裡（路二十三43），在亞伯拉罕的懷裡（路十六22），在基督裡（帖前四16），或與神同在（啟六9-10），因此死亡無法使義人與神的愛隔絕（羅八38-39）。惡人死後要在「陰間」（Hades；Shoel）受刑罰，如在火燄裡，極其痛苦（路十六24）。


《聖經》中的死亡觀是「死人復活」。²當人死亡後，肉體朽壞，靈魂也不再活動，如同睡了一樣。我們死亡好像赤身一般，在等待穿上衣服，也就是在等待肉體復活，穿上靈體，被遇見的時候就不至於赤身羞愧了（林後五1-4）。當耶穌再臨時，那些睡了的人，神要將他與耶穌一同帶來（帖前四13-14），他的靈魂要與身體復合，改變成為主的形狀，從血肉之體變成靈性的身體（林後三18）。

血肉之體是必朽壞的，復活的靈體是不朽壞的；血肉之體是羞辱的，復活的靈體是榮耀的；血肉之體是軟弱的，復活的靈體是強壯的；血肉之體是血氣的身體，復活的靈體是靈性的身體；血肉之體是必死的，復活的靈體是不死的（林前十五42-44、53-54）。


每個人的肉體都將死亡，好像死亡暫時得勝，而且是由魔鬼所管轄。但藉由耶穌的降生、受死、復活，終於擊敗魔鬼，取回駕馭死亡的權柄（來二14-15；啟一17-18）。

當末日耶穌再臨時，祂要施行審判。基督徒血肉的身體都要變成靈性的身體，被提到空中與主相遇，並且永遠與主同住在天國（林前十五50-53；帖前四13-17）。這時，死亡的權勢就被基督永遠毀滅了（林前十五23-26、54-55）。作惡的人要被扔在火湖裡，遭受永恆的刑罰，永遠與神隔絕（啟二十11-15）。


五.結語

倘若我們對死亡能有清楚的認識，就能超越死亡。早期教會有許多殉道者，他們都能認識死亡，樂於為主犧牲生命；在人看來，他肉體的生命已經結束，在神看來，他靈魂永恆的生命才剛開始。

他們因著信心而能超越死亡的界線；他們因著盼望而能得著永恆的生命。耶穌勉勵我們說：「那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。」（太十28）。保羅也勉勵我們說：「原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」（林後四18）。

求神賞賜我們智慧，讓我們能真知道祂是生命的主宰；能真知道今生的短暫與有限；能因認識死亡而超越死亡，靠主追求那永恆的人生。


註：
1.Wayne Dosick著，劉幸枝譯，《猶太信仰之旅：猶太人的信仰、傳統與生活》（台北：聖經資源中心，2006年），頁454-467。
2.林鴻信著，《小教理》（台北：禮記出版社，1996年），頁 286。