哈利路亞，東京和墨田教會的同靈收信平安！

2003年5月初，我接受你們的邀請，前往貴地教會去協助靈恩會的工作。靈恩會中，幾位同靈要我解答一些疑難問題。惟因聚會時間表安排得很緊湊，沒有足夠的時間可以逐項解答，所以答應你們將在《聖靈》月刊上答覆。茲將你們的質疑和我的答覆，簡述如下：

一、「為死人受洗」（林前十五29），是甚麼意思？

請看《聖靈》月刊323期，2004年8月號（54-56頁），「順道信箱」專欄第一題的解答。


二、「將糧食撒在水面」（傳十一1），怎麼解釋？

在神學上有三種解釋。

第一種是：比喻海上貿易，或賺或賠，難以確定。但若沒有姑且一試的冒險精神，則一文錢也賺不到。一般神學家多數持這種看法。

第二種是：「糧食」比喻天糧，即神的話（太四4；約六27、35）；「水」比喻多民、多人、多國（啟十七15），即飢渴於神的話之群眾（摩八11）。因此，要積極傳福音，日久必能得著神所要揀選的人。

第三種是：要慷慨濟貧，不要吝嗇。將來若遭遇災禍，則能得到回報（1-2節；加六9-10）。

我們的老前輩蔡聖民長老所留給我們的教導是，第二種和第三種解釋比較合適。個人完全贊同蔡長老的看法。


三、「外邦人的日期滿了」（路二十一24），是甚麼時候，從何時開始的呢？

「耶路撒冷被兵圍困」（20節）：公元70年，羅馬的將軍提多率領大軍攻陷耶路撒冷，應驗了這項預言。這是一般神學家一致的看法。

「外邦人的日期」是甚麼時候？J.麥克尼柯說：「是指外邦人獲得接受福音的機會的時期。」（《聖經新釋──路加福音註釋》119頁，姚錫光譯，香港證道出版社印行）。

「耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。」針對這項預言，日本著名的解經家黑崎幸吉如此解釋：「外邦人將踐踏猶太人，掌握耶路撒冷的統治權，治理猶太民族（啟十一2），直到外邦人被救贖的數目添滿為止（羅十一12、25）。」（《新約聖書註解──路加福音》216頁，東京立花書房發行）。


上述兩位學者的解釋，有一個共同點：所謂「外邦人的日期」，就是外邦人信從福音的期間；「日期滿了」，即外邦人被救贖的數目添滿了。換句話說，福音傳給外邦人，是耶路撒冷要被外邦人踐踏的開端；一旦外邦人被救贖的數目添滿，以色列國便不再被外邦人統治了。但個人卻依據下列的理由，不贊同這種解釋。


第一、由20節和24節的經文可以了解，「耶路撒冷被兵圍困」，或「耶路撒冷被外邦人踐踏」，乃是「外邦人的日期」的起頭；耶路撒冷不再被外邦人統治，則是「外邦人的日期滿了」之時。因此，將「外邦人的日期」解釋為「外邦人被救贖的期間」，與20節和24節的內容是不相符的。


第二、大約公元40年，哥尼流一家人和他的親屬密友受洗，歸入基督（徒十24、44-48）。之前，埃提阿伯的太監已經受洗（徒八27、36-39）。他們都是外邦人。大約公元50年，福音傳入歐洲，呂底亞和她一家受洗，建立了腓立比教會（徒十六13-15、40）。而羅馬兵攻陷耶路撒冷，踐踏猶太人（路二十一24），卻遲到公元70年才發生。


第三、公元1948年5月14日，猶太領袖齊集於「特拉維夫博物館」（Tel Aviv Museum），正式宣布成立「以色列國」（The State of Israel）。首任總統查姆‧魏茲曼博士（Dr. Chaim Weizmann）──原子彈發明人，奉讀《以賽亞書》第四十三章5-10節那段經文。首任總理大衛‧本‧古裏安（David Ben Gurion），宣讀〈獨立宣言〉。讀完，他立即升起了國旗──大衛之星。

由「駐台北以色列經濟文化辦事處」所提供這項歷史資料告訴我們，從復國當日開始，以色列國就不再被外邦人統治了。然而，到目前為止，外邦人的數目卻仍然沒有添滿（羅十一25），各國還有許多「未得之地」，處處都可以聽見「馬其頓人的求救聲」（徒十六9-10）。不是嗎？


依據上述的理由，個人如此解釋：「外邦人的日期」，始於公元70年，羅馬兵攻陷耶路撒冷之時；「日期滿」，則公元1948年5月14日，以色列復國之日。聖經上的許多預言，等到應驗之後，就可以看得很清楚了。


四、「另立一國，永不敗壞」（但二44）。這一國是以色列國，或是神的國？

由44節整段經文的內容可以了解，這一國並不是以色列國，而是神的國，也可以說是基督的國。


第一、世上萬國都是人所建立的，但這一國卻是天上的神所立的（第二句）。

第二、屬世的國遲早必歸於無有，但這一國卻是永不敗壞（第三句），必存到永遠的（末句）。

第三、屬世的國可能歸屬於別國（但五30-31），但這一國不僅不歸於別國（第四句），而且要打碎滅絕一切國（第五句）。

《但以理書》第二章34-35節說，有一塊非人手鑿出來的石頭，要打碎大像。之後，打碎這像的石頭變成一座大山，充滿天下。「非人手鑿出來的石頭」，預表彌賽亞（即基督），也預表成長中的彌賽亞之國度。「變成一座大山，充滿天下」，則表示彌賽亞的國度將不斷地成長，並且存到永遠（但二44節末句）。


當那一塊非人手鑿出來的石頭打碎大像，即天上的神所立的國打碎滅絕一切國；接著，變成一座大山，充滿天下的時候，下列的預言就完全應驗了。


「末後的日子（世界末日之前），耶和華殿的山（末世真教會）必堅立，超乎諸山（超乎眾教會），高舉過於萬嶺（比眾教會更尊榮）；萬民都要流歸這山（人人都要歸屬真教會）。必有許多國的民前往（真教會必遍設於世界各國），說：

來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿（歸屬真教會）。主必將祂的道教訓我們（真教會有主同在，使我們明白神的道）；我們也要行祂的路（遵行祂的旨意）。因為訓誨必出於錫安（真教會）；耶和華的言語必出於耶路撒冷（真教會）。」（賽二2-3）。


「世上的國成了我主和主基督的國（真道傳遍世界，處處設立真教會）；祂要作王，直到永永遠遠（基督要在真教會永遠作王）。」（啟十一15）。

「我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。」（啟二十一2）。

「聖城新耶路撒冷」：不是原來的耶路撒冷，是新耶路撒冷，即神的教會（林前三16-17）。

「由神那裡從天而降」：晚雨聖靈降臨，建立末世真教會。真教會由神那裡從天而降，是一塊非人手鑿出來的石頭。

「預備好了」：真理充實，靈修完成，靈性美好。

「如新婦妝飾整齊，等候丈夫」：基督與教會，有夫妻關係（弗五31-32）。基督是丈夫，教會是妻子（林後十一2；啟二十一9-10）。世界末日基督再臨之前，晚雨聖靈降臨所建立的真教會，已經預備好，如新婦妝飾整齊，可以等候丈夫來迎娶了（啟十九7）。

這就是聖經上所預言，教會被提的時候（帖前四15-17），也是萬民受審判的時候（太二十五31-32；帖後一7-9）。


那時候，物質世界已經被毀滅（彼後三10；啟六12-17），象徵一切國的大像已經被打碎了（但二34-35、44）。


五、天生就沒有舌頭的人，不會說舌音，怎麼辨別他是否受聖靈呢？

針對這個質疑，我特地請教了一位當醫生的同靈。他回答：「沒有舌頭的人，有的是先天的，有的是因癌症而被切除的。這兩種無舌的人，都必須做人造舌，才能吃東西；還要做復健，訓練他學習說話。」

依據這種醫學上的報告，一個沒有舌頭的人，既然必須為他做「人造舌」，他才能吃東西。那麼，當他受聖靈的時候，聖靈要感動他「說方言」（原文是舌音），就不成問題了。


六、《路加福音》第十六章8-9節，有甚麼教訓？

個人認為有下列的教訓，值得我們學習：

‧教訓之一

主人所誇獎的是他「作事聰明」，而不是誇獎他「為人善良」。「今世之子」（一般世人），知道該如何為未來的生計找出路；但「光明之子」（基督徒），卻往往不知道該為永存的居所預先作準備。就這件事來說，「今世之子」較比「光明之子」，確實更加聰明。

‧教訓之二

錢財本身並沒有義和不義的分別。但在神看來，世上卻「沒有義人，連一個也沒有」（羅三9-10）。因此，所謂「不義的錢財」，乃是說不義的人（一般世人）所賺的錢財，可以解讀為「屬世的錢財」。這種不義的錢財（屬世的錢財），要拿去結交朋友。

結交甚麼朋友呢？不義的管家所結交的朋友是，那些「欠他主人債」的人（5-7節）；他的目的是，等到被解雇之後，能得到他們的照顧（3-4節）。基督徒所要結交的朋友則是，能接我們到永存的帳幕裡去的人（約十四1-3）──主耶穌以及一切需要我們幫助的同靈（太二十五34-40；路十25-37）。


‧教訓之三

「到了錢財無用的時候」。這句話告訴我們，屬世的錢財並沒有永恆的價值。同時也提醒我們，趁著一息尚存，還能善用錢財的時候，多做一些善事吧！否則，一旦離世，錢財就無用了；到了那時候，甚麼善事都不能做了。

而我們該做的善事便是「積攢財寶在天上」（太六20），包括濟助窮苦的同靈（雅二14-17；約壹三17-18），以及為推廣福音、普救萬民而奉獻我們的時間、才能和錢財等。我們若如此努力，提升錢財的利用價值到極限，我們就較比「今世之子」更加聰明了。


‧教訓之四

在《路加福音》第十六章1-12節這段經文中，有幾個靈肉強烈的對比：

不義的管家（8節），與在大小事上都忠心的人（10節）；今世之子，與光明之子（8節）；不義的錢財（9節），與真實的錢財（11節）；今世之子所結交的朋友（5-7節），與光明之子所結交的朋友（9節）；短暫的居所（4節），與永存的帳幕（9節）；不義的管家所做的聰明事（5-8節），與基督徒該做的更聰明的事（9節）；別人的東西，與自己的東西（12節）。

你要如何選擇呢？說得清楚一點，你希望自己做何種人？追求甚麼東西？為將來的居所做甚麼準備呢？（下期續完）