昔日，神期待人在祭拜和道德上成聖，因為神是聖潔的。

「愛子是那不能看見之神的像」（西一15），因此神子耶穌在變貌山上，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光，有一朵光明的雲彩遮蓋耶穌和三個門徒；保羅前往大馬色要捉拿門徒的途中，忽然從天上發大光四面照著他，他因那光的榮耀就仆倒在地，復活的主向保羅說明他正逼迫彌賽亞耶穌；真耶穌教會裡許多弟兄姊妹也曾經看見這屬天的榮光。多如雲彩般的見證人告訴我們：榮光顯示神的莊嚴華麗，以及神毫無玷污的公義、無與倫比的聖潔。

因神的聖潔，有罪的人須成為聖潔才可親近祂（利十九2）。舊約的「成聖」一詞專用於祭祀時，基本上有兩個層面的意義：潔淨和奉獻。神在雷轟、閃電、密雲和火中降臨西乃山之前，摩西吩咐百姓自潔兩天，並要洗淨衣袍（出十九10、14-15）；律法規定：頭生的都要分別為聖獻給神（申十五19）；大衛王預備建殿的金銀都要分別為聖（撒下八11）；聖戰中要挑選勇士（賽十三3）。這些都有分別為聖的意涵。

約珥先知進一步要求以色列民向神獻上憂傷痛悔的禱告，「要撕裂心腸，不要撕裂衣服。」（珥二13）。以色列人的聖潔法典（參：利十八-二十章），包括祭祀禮儀和道德層次。

在消極方面，避免玷污，積極方面，則誠實遵行神的律法。「利二十7」指出神象徵式的使人成聖，和神命令人要自己成聖，兩者相輔相成。人不僅自己成聖，且要尊神為聖，遵守安息日和贖罪日等規範，還要愛人如己（利十九18），因為愛能遮掩許多過犯。總之在舊約時，因為神的聖潔，神期待人在祭拜和道德上成聖。¹

今日，分別為聖倚靠基督的寶血及聖靈的工作。

新約承繼了舊約成聖的「潔淨和奉獻」兩層意義：1.耶穌基督的血藉著道，並用洗禮的水洗淨人的罪孽（徒二38；弗五26；來十19）。2.信徒將潔淨的身體奉獻給神以至於成聖（羅六19）。

任何人真心悔改，相信復活升天的耶穌基督為救主，藉著洗禮洗去所有的罪，主必將聖靈賜給這追求聖潔的信徒（徒二38；弗一13-14）。成聖與稱義都是神的恩典，固然需要以信心來使之成為真實（參：弗二8），更需要領受聖靈的洗來得到成聖的能力。

新約是神藉著聖靈把律法寫在人的心上（來八10-12；弗六17；約壹二27），信徒順服聖靈而成為聖潔（羅十五16），而且聖靈的洗是持續一生的工作，所以信徒可不斷地活出聖潔的樣式，一生都在聖靈裡戰勝屬靈氣的惡魔，打一場美好的仗，同時仰望主的憐憫，直到永生（羅十二1-2；弗六10-17；猶21）。

當先知耶利米對抗猶大腐敗的祭司和假先知時，他宣揚神的話說：「他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說：『平安了﹗平安了﹗』其實沒有平安。」（耶六14），他在八章11節裡，再次指責嚴重的靈性墮落缺乏真道的醫治，接著問道：「在基列豈沒有乳香呢？在那裡豈沒有醫生呢？我百姓為何不得痊癒呢？」

先知耶利米在探索一個古老的靈性長進問題，是今日依舊需要的悔改和成聖的信息：「在基列有乳香能醫治犯罪者的創傷，在基列有乳香能帶領背道者歸向神。」²成聖的關鍵在於我們是否誠心悔改，是否跪在施恩座前讓基督的馨香散發出來。

穿著、談吐、舉止、價值觀和人生觀上都不與世俗為友。

「與世俗為友的，就是與神為敵。」（雅四4），什麼是與世俗為友呢？茲分幾項簡單地談談：

聖徒都不打扮、禁戒美食嗎？艷麗誠然是外表的假象，但薄施脂粉的妝扮，以及搭配色彩的穿著，不但顯出清新的氣質，在文明社會裡也是美學的修養，何況高雅的氣質有利於宣講福音。而平日不奢華宴樂，營養均衡，偶爾外出享受美食，也是神在日光之下賞賜的福分。如果經濟能力許可，美食和美服不足以破壞虔誠聖潔，鄙俗的談吐舉止才是聖徒的大忌；正如主耶穌說的：「入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。」（太十五11）

什麼叫「用愛心說誠實話」？我們在基督裡彼此相愛，不怕得罪人而當面勸誡，因為神不喜悅義人跌倒；若我們不告誡他們，罪卻歸在我們身上。消極而言，聖徒不宜說淫詞、妄語和戲笑的話（弗五4）；積極而言，聖徒該當面溫和的責備，理性的提出建言，大大有別於今日社會的問政亂象。

李開復先生是搜尋引擎Google全球副總裁及中國區總裁，他在一封給中國學生的信上指出華人的通病：「拐彎抹角，言不由衷，結果浪費了大家的寶貴時間。瞻前顧後，生怕說錯話，結果變成了拘謹慎微的懦夫。更糟糕的是有些人當面不說，背後亂講，這樣對別人和自己都毫無益處，最後只破壞了團結。」這類言行既無濟於事，又不能開創新局面，徒損個人的簡潔作風及團隊的和睦同心。

熱心投入教會的服事就成聖了嗎？若要訪問一位同工的家庭，必須安排在第一順位，因為這人念念不忘自己擔任過主席；若要一位信徒參與事奉，須稱讚他儼然有長老的風範，他才樂意投入；一個資深工人認為理應獲得加倍的禮遇，如不滿意則大發脾氣；自以為當長官的對「部屬」頤指氣使，凡事皆以我的理念為最佳選擇；明知不能拜神又拜錢財，卻嚴厲阻擋兒女情投意合的婚配，只因那人學歷「不夠」。這些都發生在熱心服事的人身上，也顯明了「服事」不代表分別為聖！

基督徒的身體是聖靈的殿，理當遠避世俗的淫行，而教父們卻把禁慾當作避免淫亂的上策。非洲迦太基教父特土良（Tertullian,ca.160-220）就直接把成聖等同禁制性慾，不宜生育，寡婦再婚最要不得。狄奧多勒（Theodoretof Cyrrhus,ca.393-458）認為聖徒是積極苦修的一小撮人，寧願活在沙漠，選擇刻苦的生活。

保羅警告過「禁止嫁娶是聽從邪靈的道理」（提前四1-5），因此教父的主張使聖經所教導的真理消失得無影無蹤；回歸聖經，靠聖靈治死情慾，才是遠避淫行的正道。

什麼是世上小學？就是所有否認基督真理的玄學、理學、占星術和神祕宗等深奧學問。什麼樣的神學研究會變成奉獻凡火，不蒙神悅納？首先，我們要澄清「探討聖經及基督的理論都是神學」。

其次，研讀希伯來文和希臘文只是裝備語文工具而已，唯有聖靈才能給人洞澈的智慧。再來，神學研究的領域浩瀚無涯，即使窮畢生之力，也難創一部經典之作；主若憐憫，我們謹賴前輩指引，為真耶穌教會的寶貴教義寫下深入的理論框架，作為文字宣道的前鋒。只有以神學知識為傲的浮誇奉獻，才是神所阻擋、不蒙神悅納的凡火。

分別為聖，對信仰價值觀忠貞不渝必贏得外人的尊敬。

我們蒙神選召的兒女進入職業場所，千萬不要隨波逐流，當以基督的精神和聖經的原則帶動整個工作團隊。我們在用餐時以詩歌敬拜，且禱告默想神的話；上班前及下班後，若能找到同工一起禱告就更有力量。

若沒有主內同工，就另約禱告的同伴為辦公室的宣道工作禱告。如果感動領導階層的基督徒參與，為整個公司的基督化禱告就更好，同時，我們可用家庭和教會為禱告團契的基地。若蒙主帶領，時機成熟而進一步舉開福音茶會，更可分別為聖而榮耀神。

或許有人非議你的信仰，或許有人毀謗你「出污泥而不染」，因你有所不為而譏笑你，但朋友終會尊敬你愛耶穌基督的心。或許為基督而活會失去朋友，卻不會失去他們對你的尊重。真正讓人看不起的是那些言行不一的俗化信徒，而人人都會尊敬在信仰上忠貞不渝的聖徒。

但以理在巴比倫作俘虜，但他深信神所說的「不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父，你們要作我的兒女。」所以他捨棄享用可能拜偶像或沒有按照律法宰殺的肉。因為但以理崇高的品行，管家冒著生命危險保護他的聖潔，管家之所以這樣做，既出於聖靈的感動，又因但以理的品德贏得管家的敬重。

人若愛世界，愛父的心就不在他裡面；人若真有愛父神的心，取捨之後就不會貪愛世界。我們基督徒雖在世界卻不屬於世界，乃是神從世界中揀選的，且用真理使我們成聖歸祂。

依照保羅的勉勵，我們能穿戴救恩的頭盔、真理的腰帶、公義的護心鏡、聖靈的寶劍、信德的盾牌和平安的福音鞋（弗六10-18）。這全副軍裝不僅保守我們分別為聖，而且幫助我們為真道打一場美好的仗。

神的揀選已將我們從世界分別出來，願祂幫助我們持守聖潔，將來無愧見主面，哈利路亞，阿們。

注釋
1. 楊牧谷主編，《當代神學辭典》，校園書房，1997年，P.1022-1023。
2. 譯自Our Daily Bread, http://www.rbc/odb/odb.shtml