【發問人:張姊妹】
哈利路亞,謝長老平安!
聖經說,使徒時代的基督徒所聽見的,是「真理的道」(
弗一13 )。我的疑問是,既然有真理的道,是否
也有違反真理的道,即假道?如果這樣,甚麼是真道?甚麼是假道?我們該如何分辨?請長老解釋清楚。謝謝!
台中市 張姊妹
【謝長老答覆】
哈利路亞,張姊妹平安!
《使徒行傳》的作者路加敘述,庇哩亞這地方的人,賢於帖撒羅尼迦的人,「甘心領受這道,天天查考聖經,要曉得這道是與不是。」所以他們中間多有相信的,又有希利尼尊貴的婦女,男子也不少(
徒十七10-12 )。
上列的經文告訴我們說,對於傳道人所傳的道,庇哩亞的人既不輕易信從,也不隨便拒絕;而必須先天天查考聖經,明白這道是與不是,才決定要不要接受。結果,許多人相信,其中也有希利尼尊貴的婦女。
由來函可以知道,你查考聖經的態度非常嚴謹,猶如《使徒行傳》所記載那些庇哩亞的人。正因如此,你才想要了解,該如何分辨真假道,以便持守純正的信仰吧?這種「棄假求真」的學習精神,是主所喜悅的。願主賜福給你,使你終身活在主的恩典中,阿們!
玆將你所提出的質疑,答覆如下:
一、甚麼是真理的道?
「你們既聽見真理的道,就是那叫你們得救的福音……。」(
弗一13節上半段 )。在這段經文中,保羅將真理的道與得救的福音畫一個「等號」。這就是說,惟有能叫人得救的福音,才是純正的原始福音,而堪稱為真理的道;反之,若是不能叫人得救,那便是被更改過的假福音,叫人滅亡的謬妄的道了。
「我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的,去從別的福音。那並不是福音,不過有些人攪擾你們,要把基督的福音更改了。但無論是我們,是天上來的使者,若傳福音給你們,與我們所傳給你們的不同,他就應當被咒詛。」(
加一6-8 )。為了分辨甚麼是純正的原始福音,甚麼是被更改過的假福音,《加拉太書》第一章6-8節這段經文,可供為參考。簡單說明如下:
所謂「基督之恩」(6節上句),就是基督的救贖之恩,即因信稱義之恩(
加二16 );「別的福音」(6節下句),便是假師傅所傳的假福音,即教訓人因行律法稱義的謬論(
加三1-3,五1 )。
值得留意的是,惟有使徒所傳的,才是純正的原始福音。反之,任何人(包括從天上來的使者)所傳的,若與使徒所傳的不同,那便是被更改過的假福音;而更改福音的人,應當被咒詛,即使是從天上來的使者也不能倖免(7-8節)。這是整段經文的重點,切勿等閒視之。
使徒所傳的福音之所以具有這種絕對性的權威,乃因他們所傳的福音都來自耶穌基督的啟示(
加一11-12;路二十四45 ),並且有聖靈的教導(
約十六13;林前二10-11;約壹二27 ),而堪稱為「純正話語的規模」之緣故(
提後一13 )。正因如此,他們才敢確定,他們能「把各人在基督裏完完全全的引到神面前」(
西一25、28 ),叫他們「因這福音得救」的(
林前十五2 )。反過來說,一切更改福音的人因為與「真理的道」背道而馳,結果是叫人做「地獄之子」(
太二十三13、15 ),當然要被咒詛了。
「也信了基督,既然信祂,就受了所應許的聖靈為印記。」(
弗一13節下半段 )。這段經文的末句說,「就受了所應許的聖靈為印記」,可見受聖靈是既成的事實,也是信了基督的必然結果。問題的關鍵是,當今各教派的基督徒,真的都已經「受了所應許的聖靈為印記」了嗎?甚麼叫受聖靈呢?有些牧師說:「聖靈在一切基督徒的心裏,靜靜地沒人知道。」真的是這樣嗎?
聖經說,彼得在哥尼流的家裏還在說話的時候,聖靈便降在一切聽道的人身上。之所以發現聖靈澆灌在他們身上,乃「因聽見他們說方言」。於是彼得說,這些人受了聖靈,「與我們一樣」(
徒十22-24、44-47 )。彼得上了耶路撒冷,向眾弟兄見證這件事的時候,又說:「我一開講,聖靈便降在他們身上,正像當初降在我們身上一樣。」(
徒十一1-4、15 )。所謂「與我們一樣」,或「正像當初降在我們身上一樣」,就是「說方言」這件事;「當初……一樣」,即與五旬節聖靈降臨的實況一樣。
上列的經文告訴我們說,使徒和眾門徒鑑定某人有沒有受聖靈的依據是,是否與他們的經歷一樣,會「說方言」?如果不會「說方言」,與他們受聖靈的情形不一樣,便認為他還沒有受聖靈了。
據我們所知,當今各教派的基督徒多數沒有受聖靈,因為他們都不會「說方言」。為甚麼信了基督,竟然沒有領受神「所應許的聖靈為印記」呢?惟一的原因是,他們所聽見的並不是「真理的道」、「得救的福音」,而是已經被更改過的假福音;如是不是這樣,他們怎麼不能領受神所應許的聖靈呢?
「這聖靈是我們得基業的憑據……。」(
弗一14 )。「基業」(kleeronomia)一詞,原文的意思是遺產、所分得的產業。在新約聖經上出現過14次,其中六次譯為「產業」,五次譯為「基業」;其他譯為「家業」、「分」、「業」等,各一次。此處所說的「基業」,乃是神所應許,為我們存留在天上的產業。
我們之所以能繼承那基業,乃因我們是神的兒女,也是神的後嗣;我們之所以能肯定我們是神的兒女,乃因聖靈與我們的心(原文是靈)同證,我們確實是神的兒女(
羅八15-17;加四6-7 )。這就是說,聖靈不僅是做神兒女的印證,同時也是繼承天國基業的憑據,非常寶貴。既然如此,一般教派的基督徒如果沒有受聖靈,怎能稱為神的兒女?怎能繼承天國的基業呢?
二、甚麼是純正的原始福音?
五旬節聖靈大降的時候,彼得把握這個機會,舉開了歷史上首次佈道會。結果,眾人覺得扎心,就問彼得和其餘的使徒說:「弟兄們,我們當怎樣行?」彼得說:「你們各人要悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈。因為這應許是給你們和你們的兒女,並一切在遠方的人,就是主我們神所召來的。」(
徒二37-39 )。這就是使徒所傳純正的原始福音,叫人得救的福音,也是真理的道;任何人所傳的若與此不同,便是被更改過的假福音,也是謬妄的道。
茲將上列這段經文做一個重點式的提示,以便看清楚純正的原始福音之真面目。如下:
「眾人覺得扎心,……我們當怎樣行?」(37節):眾人之所以會覺得扎心,乃因這時候才知道他們所殺害的耶穌,竟然是他們向來所仰望的基督(22-24節、36節)。「我們當怎樣行?」就是說,我們該怎麼做,我們的罪孽才能得著赦免呢?
「你們各人要悔改」(38節首句):「悔改」(metanoia)一詞,原文的意思是,心思意念的改變、感到自責、悔悟等。就是將既往服從罪的傾向,轉變為服從神的傾向(
羅六13 )。悔改的表現,在消極方面是痛悔前非,遠離惡事(
太三6;徒三26 );在積極方面則是歸向真神,熱心為善(
徒二十六20;多二14 )。
悔改的步驟是,首先要從內心承認自己的罪(
可一5;徒十九18 );然後決心徹底改變(
羅六13、17 ),生活完全更新(
路三7-14;羅六4 )。必須有這種認錯自責的心態,並且有棄惡從善的決心,才可以接受洗禮。
「奉耶穌基督的名受洗」(38節第二句):「受洗」或「施洗」,要奉耶穌基督的名。奉甚麼名施洗與該教派所主張的神觀,有密切的關係。在五旬節會的各教派之中,凡主張三位一體神觀的,都奉父子聖靈的名施洗;但主張獨一神觀的,卻堅持必須奉耶穌基督的名施洗;他們的理由是,「太二十八19」的「名」,原文用單數,而耶穌便是獨一真神的名。
自1917年以來,本會所主張的神觀就是獨一神觀,我們的洗禮是奉耶穌基督的名。我們之所以要如此堅持,乃有下列四個理由:
第一、「父子聖靈」不是名(
太二十八19 ),耶穌才是名。使徒們因為了解這項真理,所以他們施洗都奉耶
穌基督的名(
徒二38,十48 ),或奉主耶穌的名(
徒八16,十九5,二十二16 ),而未曾奉父子聖靈的名。
第二、「因你所賜給我的名保守他們」一句(
約十七11-12 ),《現代中文譯本》譯為「藉著你的名,就是你所賜給我的名,保守他們」;日本《文語體譯本》、《共同譯》、《新改譯》等,都譯為「在你所賜給我的你的名裏保守他們」;《標準本》則譯為「我在你的名裏保守了他們,那名是你所賜給我的。」(I kept them in thy name,which thou hast given me.)由此可知,神的名是耶穌。
第三、聖靈是父的靈(
太十20 ),也是神兒子的靈(
加四6 )、基督的靈(
羅八9;彼前一11 )、耶穌的靈(
徒十六6-7 )。因此,父子聖靈的靈是同一位靈,祂的名是耶穌。
第四、聖經說,馬利亞從聖靈懷了孕,生了耶穌(
太一18-21 )。聖經又說,道成了肉身(
約一14 )。而聖靈是神的靈(
林前二11-12 ),道即是神(
約一1 )。因此,耶穌乃是藉著肉身顯現的神(
提前三16 ),父子聖靈的名就是耶穌(
太二十八19 )。
「洗禮」(baptisma)一詞,原文的意思是浸入水中、沉在水中。希臘正統教會(Greek Orthodox Church)的洗禮,之所以要堅持「浸禮」的方式,乃因原文的字義如此。這就是他們的依據,簡單明確,無庸爭議。
聖經說,「耶穌受了洗,隨即從水裏上來。」(
太三16 )。由此可知,主耶穌受洗的方式是下水受浸;即先下到水裏去,然後從水裏上來。為主耶穌施洗的是約翰(
太三13-15 ),而約翰施洗的方式是浸禮,所以他必須在「水多」的地方施洗(
約三23 )。這是主耶穌和約翰所留給我們的榜樣──標準的洗禮方式。
聖經又說,施洗者腓利和受洗者太監,「二人同下水裏去」,腓利就給太監施洗;然後,「二人從水裏上來」(
徒八38-39 )。這個洗禮的實況讓我們看清楚,「下水受浸」是原始教會所施行的洗禮方式;否則,何須二人同下水裏去呢?這個畫面還不夠清晰嗎?
受洗的意義有三項:第一是歸入基督的死,第二是與祂一同埋葬,第三是與祂一同復活(
羅六3-4、8;西二12 )。基督死的形狀是「低下頭」(
約十九30 ),所以我們受洗的時候也要「低下頭」,在祂死的形狀上與祂聯合(
羅六5 )。這就是說,受洗有三個動作:低下頭,表示與基督同死;全身浸入水裏,表示與祂同埋葬;從水裏起來,表示與祂同復活。惟有接受這種方式的洗禮,才能表明與基督同死、同埋葬、同復活的意義。不是嗎?
「叫你們的罪得赦」(38節第三句):受洗具有赦罪的功效,包括「原罪」──來自祖先的原始罪(
詩五十一5;羅五12 ),以及「本罪」──本身所犯的眾罪(
羅一18-32 ),一經受洗,就得到赦免了。這項受洗除罪的真理,當掃羅受選召的時候,亞拿尼亞對他也說過。他說:「現在你為甚麼耽延呢?起來,求告祂的名受洗,洗去你的罪。」(
徒二十二16 )。
洗禮之所以具有赦罪的功效,乃因主耶穌死後,有一個兵拿槍扎祂的肋旁,隨即有「血和水流出來」(
約十九33-35 )。與此關係密切的經文是:「這藉著水和血而來的,就是耶穌基督;不是單用水,乃是用水又用血;並且有聖靈作見證,因為聖靈就是真理。」(
約壹五6-7 )。這兩處經文與洗禮,究竟有甚麼關係呢?
第一、「公牛和山羊的血,斷不能除罪。」(
來十3 )。因為人的生命之價值遠勝於牛羊,所以牛羊的血無法滿足神的公義之要求。
第二、主耶穌是「道成肉身」的主,而道就是神(
約一14、1 );祂既沒有原罪,又沒有本罪(
約八46;林後五21 );祂的生命之價值,遠勝於全人類的生命之價值的總和。因此,主耶穌捨命所流出的血,足以作萬人的贖價(
可十45;提前二6;來九11-12 ),叫神的公義得著滿足。
第三、「這藉著水和血而來的,就是耶穌基督」,表示水和血是主耶穌藉以完成救贖之恩所用的恩具;「不是單用水,乃是用水又用血」,則說明洗禮不是單用水,乃是用水又用血。《現代中文譯本》譯為:「耶穌基督到世上藉著洗禮的水和犧牲的血;不僅僅用水,而是用水和血。」日本《共同譯》也譯為:「神的兒子是,藉著洗禮的水和十字架的血完成使命的耶穌基督。不是單藉著水,乃是藉著水和血來完成使命的。」
第四、「並且有聖靈作見證,因為聖靈就是真理」:「真理」(aleetheia)一詞,有時候也譯為「真實」(
徒二十六25;羅一25,三7;林後六7 )。這就是說,施洗的時候,「水中有主的血」這件事,有聖靈作見證;而聖靈的見證是「真實」的,所以要深信不疑(
約十九34-35 )。
第五、「血和水」(
約十九34 ):先說「血」,才說「水」,乃為要強調「血」的贖罪功效。「水和血」、「用水又用血」(
約壹五6 ):先說「水」,才說「血」,則為要強調施洗的時候,「水中有主的血」這項真理。
除此之外,施洗者必須已經受聖靈,才有資格執行洗禮。因為「赦罪的權柄」來自聖靈,而且受聖靈也是「奉差遣的憑據」(
約二十21-23 ),所以我們向來都如此堅持。
「就必領受所賜的聖靈」(38節末句):五旬節澆灌下來的聖靈,稱為「應許的聖靈」(
徒二33,一4;路二十四49 ),只要所領受的是「真理的道」、「叫人得救的福音」,則遲早必定得著(
弗一13 )。
「因為這應許是給你們和你們的兒女,……就是主我們神所召來的。」(39節):神所要選召的人,也包括他的兒女。因此,受洗赦罪的應許,連兒女也有分;這就是說,憑著神的應許,嬰孩也可以受洗。固然兒女未必是嬰孩,但這並 不等於說,嬰孩不是兒女。對不對?
──下期續完
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407期-2011.08-說出內心話(上)
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397期-2010.10-聖工 伴我成長(上)
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393期-2010.06-在主裡有平安
392期-2010.05-教會中的事奉
391期-2010.04-法網中的義行
390期-2010.03-滋養你的靈命
389期-2010.02-神是罪人的朋友
388期-2010.01-操練敬虔
387期-2009.12-敬虔為得利的門路?
386期-2009.11-我的肋骨在哪裡?(下)
385期-2009.10-我的肋骨在哪裡?(上)
384期-2009.09-我的家
383期-2009.08-分享
382期-2009.07-讚美的藝術(下)
381期-2009.06-讚美的藝術(上)
380期-2009.05-基督化的家庭
379期-2009.04-天使與魔鬼
378期-2009.03-在天與在地
377期-2009.02-溫良的舌(下)
376期-2009.01-溫良的舌(上)
375期-2008.12-把重擔交託給神
374期-2018.11-活出時間的價值
373期-2018.10-扎根在少年
372期-2008.09-點燈在職場(下)
371期-2008.08-點燈在職場(上)
370期-2008.07-休閒
369期-2008.06-關懷
368期-2008.05-教會與資訊時代
367期-2008.04-寬恕(下)
366期-2008.03-寬恕(上)
365期-2008.02-真教會(下)
364期-2008.01-真教會(上)
363期-2007.12-聖殿與心殿
362期-2007.11-珍惜神的創造--談環境與心靈保護
361期-2007.10-以真理重獲自由
360期-2007.09-牧養我一生的神
359期-2007.08-耶穌家譜中的女性
358期-2007.07-菜蔬與肥甘
357期-2007.06-愛心的負擔?談接待
356期-2007.05-真與假
355期-2007.04-全為主用
354期-2007.03-神言我語
353期-2007.02-信心扎根磐石上
352期-2007.01-分別為聖
351期-2006.12-天國與地獄
350期-2006.11-前言
349期-2006.10-禁食禱告
348期-2006.09-婚姻休止符
347期-2006.08-婚姻協奏曲
346期-2006.07-亞當遇見夏娃
345期-2006.06-愛與罰
344期-2006.05-象牙塔裡的孩子
344期-2006.05-象牙塔裡的孩子
343期-2006.04-當我來到神的家
342期-2006.03-真耶穌教會台灣傳教八十週年特刊
341期-2006.02-麥子與稗子
340期-2006.01-在主裡快樂學習
339期-2005.12-科學與信仰
338期-2005.11-憂鬱症與躁鬱症
337期-2005.10-更美的音樂事奉
336期-2005.09-愛你的鄰舍
335期-2005.08-父言父顏
334期-2005.07-生命悲歌──談自殺
333期-2005.06-真理的接棒員
332期-2005.05-馨花朵朵開
331期-2005.04-天使對我說明天我帶你離開世界
330期-2005.03-基督徒的工作觀(下)
329期-2005.02-基督徒的工作觀
328期-2005.01-追求永恆的快樂
327期-2004.12-恩典與工價
326期-2004.11-公義與慈愛
325期-2004.10-缺角的圓-學習擁抱生命的遺憾
324期-2004.09-一氣何成
323期-2004.08-七二水災特別報導
322期-2004.07-走出孤單的城堡
321期-2004.06-做瑪門的主人
320期-2004.05-教會中的女性事奉
319期-2004.04-神未應許天色常藍
318期-2004.03-家庭祭壇
317期-2004.02-有生命力的信仰
316期-2004.01-生命教育
315期-2003.12-馬太vs.馬利亞
314期-2003.11-眾人的結局--談死亡
313期-2003.10-合主心意的牧人--談教牧領導智慧
312期-2003.09-平靜安穩--走向內心平和之路
311期-2003.08-簡簡單單過日子-談知足
310期-2003.07-枝椏上的希望──談疏離感
309期-2003.06-許你一個心靈平安的白面罩
308期-2003.05-一日三省吾身--悔改
307期-2003.04-老無老-老年生活結果多
306期-2003.03-恩典的記號--談神蹟
305期-2003.02-喜樂的另一泉源--談閱讀
304期-2003.01-全球化趨勢--談信仰與生活的因應
303期-2002.12-難,為傳道娘
302期-2002.11-聽診器的異國春天--沙巴醫療服務隊專題報導
301期-2002.10-信仰與獻身--談傳道
300期-2002.09-以馬內利加油站--談禱告
299期-2002.08-了吾心意話父愛
298期-2002.07-疲倦三部曲---------忙盲茫之從新得力
297期-2002.06-紅毯前後---談婚姻輔導
296期-2002.05-馨馨知我心
295期-2002.04-當哈利波特遇上哈利路亞
294期-2002.03-心靈殺手--談憂鬱症
293期-2002.02-結實纍纍--葡萄園(下)
292期-2002.01-結實纍纍--葡萄園(上)
291期-2001.12-信仰與生物科技
290期-2001.11-現代老僕人
289期-2001.10-真教會之原住民事工
288期-2001.09-從口唱心和談音樂事奉(下)
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281期-2001.02-21世紀的真耶穌教會(下)
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274期-2000.07-[青年團契]與神的性情有分
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271期-2000.04-[青年團契]在愛中建立自己──談同工合作
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269期-2000.02-[青年團契]假期中的屬靈響宴──看「學生靈恩會」
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