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​泥巢燕影--守候當來的時令

撰文/薑桂|聖靈月刊358期-2007.07|主題/菜蔬與肥甘

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去年三月初,寒流漸逝,家中屋簷下突然來了燕子飛出飛進的,啾啾呢喃聲不斷。仔細一看,原來有一對新燕,正忙著築巢,牠們嘴含泥巴、稻草、斷枝,動作迅捷無比,咻地滑翔而至,雙腳抓壁,鳥嘴用力啄點,將叨來的材料一一黏上。

不多幾日,一個半圈的燕窩就出現在我家的屋簷下;它附著在水泥壁上,看起來很穩固的樣子。退休的日子,孩子都離巢他往,定居他鄉,空巢時候居然有燕子作伴築巢家簷,心中很高興,每天出門時,總要抬頭看看那對新婚燕爾的鳥族房客在否?雖然明知牠們早就飛上青天滑翔雲際間。傍晚時,天色昏暗後,那可愛的燕影必然出現四個眼睛很溫柔地望著你,靜靜地棲息在牠們的愛巢中,似乎在對你說著,「Dont interrupt!晚安!先生!」

四月時,鳥族房客又多了四張小嘴,四個小房客出現了,在窩邊啾聲連連,嘴巴張得大大的,等著雙親送來的蟲兒、蔬果;那對新婚夫妻,初為鳥父鳥母,真是忙得不亦樂乎,飛進飛出,只為了應付餵飽那初生鳥兒的飢啼。我這房東可也沒閒著,常常要去擦拭前車蓋上的鳥糞,早上擦一次,晚上又擦一次,擦不勝擦,妻乾脆把舊報紙舖在車蓋上,似乎對著鳥族房客說:「請自便!本人沒空理你了!」

五月底,房客走了,燕影杳然,不知何往!等了幾天,不再有呢喃燕語,心中有點悵然!「怎麼不多住幾天呢?」時候到了,空中的訪客、臨時的房客,絕不多住一天,瀟灑來去,反倒是筆者移情入物,有所不捨、惆悵,不能忘情。基本上,人們心中常有七情六慾之窒礙,不順天時至理,而偏執己意,古人有詩云:「六朝文物草連空,天澹雲閒古今同。鳥去鳥來山色裡,人歌人哭水聲中……。
」註

詩人看出飛鳥是不較不望六朝大都繁華世界的,任你舞榭歌臺,權高位重,秀色或多金,牠們只聽從神的指令,乘風按時來去,與天同澹,伴雲悠閒往返。鳥去鳥來山色裡也罷,屋簷下或樹梢上也罷,古今皆同,任你大千豪華世界變化,牠只服從神創造牠們的奧妙時間秩序;可嘆,世人卻為朝代的興衰,人間的得失、浮沉,生死離合而悲喜交替;人哭也罷!笑也罷!

終如水聲而逝,無影無蹤,這或許是詩人杜牧從人事興衰變化的可悲中,看出六朝文物之空幻與草連空之雙重涵意吧。他更看到自由自在的鳥兒們之悠閒、洞澈秩序之自得。可悲的是人倒不如鳥,不知真神的法則,不明真理的奧祕,盡在塗滿人智色彩的泥地裡打滾爭戰,人心被詭詐罪惡充滿,爭權奪利,只知做些傷天害理的勾當。

受苦與流淚的先知耶利米,承擔著國難家仇,在詭詐的人間感嘆著人不如鳥的智慧,他受神的靈感動說:「你要對他們說,耶和華如此說:『人跌倒,不再起來嗎?人轉去,不再轉來嗎?這耶路撒冷的民,為何恆久背道呢?他們守定詭詐,不肯回頭。我留心聽,聽見他們說不正直的話。無人悔改惡行,說:『我做的是什麼呢?』他們各人轉奔己路,如馬直闖戰場。空中的鸛鳥知道來去的定期;斑鳩、燕子與白鶴也守候當來的時令;我的百姓,卻不知道耶和華的法則。』」(耶八4-7

神所造的萬物包括鳥類都會守候當來的時令,神賜給牠們明白的心去隨著自然律四時的移轉,南來北往,按時遷移。耶利米先知以鳥為喻提醒背道的以色列人,連燕子、斑鳩、白鶴、鸛鳥都明白神的命令與安排,為何百姓卻不肯悔改回頭,自己反省檢討,反倒自認為有智慧,轉奔己路,守定詭詐,如馬直闖戰場,自尋死路呢?

這些尊貴人、文士、祭司與宗教領袖們的心靈反應是:我們有智慧,耶和華的智慧在我們這裡。先知的回應是:你們的智慧乃是不如鳥的智慧,因無一人悔改反省說:「我做的是什麼呢?」然而人這柔弱的蘆葦,因神賜的靈比鳥更尊貴。

他之有價值之處,也在這一句話中,因為他會思考、反省、修正,會調整自己的快樂、方向、腳步、思路,去尋求神的公義、憐憫與慈愛,去完成神在人類身上榮耀神的旨意。

今日世俗化的影響不斷入侵教會的思想氛圍中,真理話語的規模在質變與權變的人智操弄中,能勝過鳥智嗎?答案是否定的。今日聖工決策執其事者是靠人智、錢、權、勢力,而走向靠人不靠神的世俗化潮流中了嗎?求主憐憫顧惜!畢竟人人能自問:「我做的是什麼呢?」才是信仰振衰起敝,走向復興的關鍵!而非尋求代罪羔羊的質問:「你做的是什麼呢?」用人的智慧取代了神的智慧。

時候到了,提斯比人以利亞奉神命來到亞哈王面前傳警告,神的話語臨到,他又去到約但河東邊的基立溪邊,連烏鴉也奉神命令叨餅叨肉供養先知;時候到了,神的話臨到以利亞,他才上迦密山上為真道爭戰,及時求雨,使神的憐憫重回大地。

然而令人感嘆的是,當神的時候到了,亞哈王還沒有學到自省的功夫,如經上所記:「亞哈王見了以利亞,便說:『使以色列遭災的就是你嗎?』以利亞說:『使以色列遭災的不是我,乃是你和你的父家;因為你們離棄耶和華的誡命,去隨從巴力。』」(列上十八17-18)

自省!對掌權者何其難哉!難怪耶利米先知感嘆,人轉去,不再轉來嗎?

今年三月,燕子又回來了!把燕窩築得更堅固,成了圓形的巢,只留下一個出入的洞口,是燕子賢伉儷的泥製堡壘,今年這對愛侶又生了六隻燕寶寶,有時候他們練習飛翔時,會掉在車頂上,啪搭一聲,倏又飛走。傍晚時安安和昕昕出門到小公園散步前,常要算一算燕子有幾隻,牠們是我們家中最遙遠的房客,也是最受歡迎的,常飛到不知何鄉何處去,但可以肯定的是,時候到了,牠們必定轉回來,Thats for sure!耶利米先知care的是候鳥飛走了,轉身離開了,但明年會再飛回來,難道身為萬物之靈的人類不會像候鳥一樣飛回來嗎?好沉重的一問!先知不斷提醒以色列人,自省是悔改的開端,醫治背道疾病的良方。

一個人雖然性格中和,卻缺乏自省,終久亦不能在靈修上長進;一個社會、團體或教會缺乏自省的能力,社會必不能進步,團體也會瓦解,教會何能企盼神恩的再臨,聖工的發展呢?

貝克(Ernest Becker)在其《逃避邪惡》(Escape from Evil)一書中,指明:代罪羔羊的角色對人性之惡的起源舉足輕重。他認為,找人頂罪的動機,完全來自對於死亡的恐懼。他更認定:懼怕自我批判才是更強有力的動機。事實上,驕傲的人心中已將自我批判的恐懼與死亡的恐懼畫上等號。因此惡人必須尋找代罪羔羊,將自己的惡歸諸於他人,以維持自己完美的形象,自省之恐懼與死亡是不相上下的。換句話說,我自己是完美的,錯誤絕對不在自己,而是他人。

亞哈王在三年半的旱災中,沒有反省自己;三年半之後,遇見神人以利亞之時,還是憤恨不平的指責以利亞說,「使以色列人遭災的就是你嗎?」多麼荒謬的指責!不自知理屈卻又氣壯。在生活中、事奉上、聯誼時、會議場中,我們不斷地聽到類似尋找代罪羔羊的提問、質詢,與似乎氣壯的話語;少有人自省自問,「我做的是什麼呢?」當群體陷入代罪羔羊的盲動,邪惡早已悄然潛進,使參與者沉醉在逃避邪惡的錯覺中,卻又不自知自身所陷進的危險陷阱裡。

基本上,邪惡會藉著指責邪惡,以指責他人,不反省自己的方式,來加增邪惡的掌控力,保羅所哀嘆的罪惡之恐怖正在此處:「但罪藉著那良善的叫我死,就顯出真是罪,叫罪因著誡命更顯出是惡極了。」(羅七13下

自省之難處在於需要改變自己,承認自己錯誤,改變自己的個性、習慣、看法;而批判自己就有改變的義務;然而惡人不費心於自己之改變,而著力於投射到他

人惡之改變;他自認為自我完美的性格是現在的狀態,何須去改變完美、雋智之性格呢?邪惡存在於他人,反之!若承認自己是錯誤的,就代表自己是邪惡的,他自忖以對待他人之全然的指責與手段,若加諸自己身上,豈能承受得住。因此稍加批判自己或責難自己,去改變心愛之自己,即代表了全然的毀滅,因此堅持舊有的個性與不接受自我批判才是安全之道,此乃邪惡穿上善良外衣的機制,偽善之由來,乃主耶穌所深深指責之人性卑劣之處,求主憐憫,讓我們不陷於其中。

燕子是年年的過客,人們是百年的過客,許多人事紛擾皆過眼雲煙,昔史彌遠死而復甦,作詩自咎云:「早知泡影須臾事,悔把恩仇抵死分。」貪了世味的滋益,必招性分的損失。

全球化時代的來臨,漂流寄居的生活型態已經見慣無奇了!人們像候鳥一般飛去飛來、南北遷移。後現代思潮中,生活的遊戲化,無目的化,使人們在遊玩中生活,去玩味生活,在無方向、無目的遊牧生活型態中去尋求自由與創新。這種新的遊牧生活,使人們在不斷變動中,去探索、找尋不確定的人生意義;在糢糊(ambiguious)的價值理念中任意而行。

基督徒處此末世,多人往來奔跑,知識就必增長的時代,必須心中有主,常以神言真理為準,自省吾身,是否劍及履及,行道不偏左右,注意把守自己的心:「愚妄人所行的,在自己眼中看為正直;惟智慧人肯聽人勸教。」(箴十二15)。

畢竟,真信徒的生命是與主基督合一,藏在神的懷中,我們是神的兒女,總有一天要親見主面,若然如此,更當小心防備世俗思潮、作為的異化質變,「親愛的弟兄啊!你們卻要在至聖的真道上造就自己,在聖靈裡禱告,保守自己常在神的愛中,仰望我們主耶穌基督的憐憫,直到永生。」(猶20

讓我們一起守候當來的時令吧!當神的指令下達,眾弟兄必如鷹展翅上騰,從新得力,如展開翅膀一直向南飛翔的鷹雀,將福音真道傳到地極,「這不是人的智慧」我們當謹記,「豈是聽人的吩咐」,而是聽神的吩咐,憑神的智慧,願神憑祂的旨意而行,阿們!






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