​「老練」，如何解釋？外二問

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「老練」，如何解釋？外二問

撰文／文／謝順道｜聖靈月刊359期-2007.08｜主題／耶穌家譜中的女性

【謝長老答覆】

哈利路亞，美國喜瑞都教會的同靈平安！

2004年12月25日，我在貴地教會舉開了聖經講習會。當天下午課程結束後，你們提出了好多疑難問題。茲依據個人的查經心得，答覆如下：

一、「老練」（羅五3-5），如何解釋？

《羅馬書》第五章3-5節所敘述的是，基督徒雖然處在患難中卻能歡歡喜喜，乃因知道下列五項事實：

「患難生忍耐」（3節末句）：患難是神所賜予，讓我們學習忍耐工夫的機會。我們所信的是「忍耐的道」（啟三10），一旦遇到患難，忍耐到底的信心便油然而生；否則，我們的信仰就被患難打倒了。俗語說：「風不搖，樹不牢；風愈搖，樹愈牢。」聖經也說：「鼎為煉銀，爐為煉金；惟有耶和華熬煉人心。」（箴十七3）。就信心的增長而言，患難對我們是有益無損的。此其一。

「忍耐生老練」（4節首句）：很多事情剛剛開始做的時候，我們往往顯得笨手笨腳；但多做幾次，累積經驗之後，我們就可以得心應手了。與此同理，經歷無數次的患難，若能忍耐到底，我們就能應付裕如，臻於老練的境界了。正如聖經所說：「弟兄們，你們遭遇各種試煉，應該認為是可慶幸的。因為知道你們的信心經過了考驗，就會產生忍耐。你們要忍耐到底，才能達到十全十美、沒有缺欠的地步。」（《現代中文譯本》：雅一2-4）。每次遇到患難之時，若能認為那是值得慶幸的事，而忍耐到底，確實能叫我們的忍耐工夫達到完美的地步。此其二。

「老練生盼望」（4節末句）：應付無數次的患難，忍耐工夫已經達到老練的地步之人，因為每一次患難都沒有被打倒，心裡便自然而然地充滿著盼望了。這種盼望並不是理論上的認知那種盼望，而是由信仰上的體驗而來的活潑的盼望（彼前一3）。例如：約伯第一次受試煉的時候，雖然噩耗接踵而來（伯一13-19），他卻不但沒有埋怨神，反而伏在地上下拜說：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」（伯一20-21）。第二次所受的試煉更大，就是從腳掌到頭頂，全身長滿了毒瘡。他的妻子因為無法忍心看他受此巨災之折磨，而對他說：「你仍然持守你的純正嗎？你棄掉神，死了吧！」約伯卻對她說：「噯！難道我們從神手裡得福，不也受禍嗎？」（伯二7-10）。更可貴的是，處身於患難中，他竟然能發出信心的豪語說：「祂試煉我之後，我必如精金。」（伯二十三10）。由此可見，約伯的忍耐工夫已臻於老練的境界了。正因如此，活潑的盼望便油然而生，而令他有充分的理由可以深信：試煉將成為過去，他的靈性必更完美了。「患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望」；約伯兩次受試煉的經歷，是這段經文最恰當的註釋。此其三。

「盼望不至於羞恥」（5節首句）：經歷無數次患難而產生的盼望，是體驗出來的活潑的盼望，遲早必實現，所以不至於羞恥。以約伯的經歷而言，到了患難將近尾聲的時候，他對神說：「誰用無知的言語，使祢的旨意隱藏呢？我所說的，是我不明白的；這些事太奇妙，是我不知道的。我從前風聞有祢，現在親眼看見祢。」（伯四十二3、5）。一個完全正直，敬畏神，遠離惡事的人（伯一1、8，二3），為甚麼要受這麼大的患難呢？約伯終於明白了。這時候，約伯的心靈上是何等地平安、喜樂呀！於是，神使約伯「從苦境轉回」，並且賜給他的，「比他從前所有的加倍」（伯四十二10）。至此，約伯的盼望果然實現，而令他不至於羞恥了。此其四。

「所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裡。」（5節末句）：當神賜給我們聖靈的時候，聖靈便將神的愛澆灌在我們心裡了。因為聖靈是神的靈（約壹四13，三24），而神就是愛（約壹四8）。值得我們思考的是，神的愛是「諸般的慈愛」（哀三22），所以有時候也會藉著患難來表達的；既然知道患難也是出於神的愛，我們便應該歡歡喜喜地接受了（羅五3）。針對這項真理，《詩篇》119篇的作者如此敘述：「我未受苦以先，走迷了路（在尚未受患難之前，我迷失了人生正確的方向）；現在卻遵守祢的話（神的聖言指引我當走的路）。我受苦是與我有益，為要使我學習祢的律例（經歷苦難之後，我對神的訓誨愈看愈清楚了）。」（67、71節）。與此類似的說法，「羅八28」也提到。該處經文，《現代中文譯本》的譯文是：「我們知道，上帝跟那些愛他的人，就是他按照自己的旨意所呼召的，一同工作，使萬事都有益處（聖徒無論遭遇何事，都有神參與，我們並不孤單；神之所以要參與，乃為要使我們得著益處）。」該譯本又註明，另有些古卷作：「世上所發生的一切事，對那些愛上帝的人，就是上帝按照自己旨意呼召的人，都有益處。」此其五。

二、信徒犯罪之後，是否還有聖靈？

信徒所犯的罪，有的是「不至於死的罪」，有的是「至於死的罪」（約壹五16-17），所以不能一概而論。

若是不至於死的罪，只要切實悔改，主耶穌的血就會潔淨他，使他得著赦免（約壹一7-10）。如果是至於死的罪，便是背棄真道，把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱祂，而不能從新懊悔了（來六4-8）。當然，也要看他是「故意犯罪」，或是因為「無知」而犯罪呀。「若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了」（來十26-31）；反過來說，若是無知的過錯，他還是可以流淚痛悔，懇求神憐憫他的。

在教會參加崇拜聚會或禱告會的時候，我們偶爾會發現已經犯了至於死的罪的信徒，竟然還有聖靈在他身上，而令我們滿懷疑慮。我們都知道，我們所領受的聖靈是神的靈，而我們的神是「忌邪」的神（民二十五11）；既然如此，祂怎麼可能不離棄犯了至於死的罪之人呢？有這個必要嗎？據我所知，有兩種可能性。

第一種是假裝的。

有一個執事因為犯姦淫而被除名。但除名後，聖靈並沒有離開他，眾同靈都覺得很奇怪。將要離世的時候，他因為良心不安才吐露：自從犯罪那一天開始，他就沒有聖靈了；十幾年來，他禱告的時候好像有聖靈，那是假裝的。至此真相大白，眾同靈的疑慮終於消除了。

第二種是罪得赦了。

有一個姊妹受洗三年，並且有聖靈。但因父親離世，拜他的遺體而失去了聖靈。參加靈恩會的時候，迫切禱告，流淚痛悔，求神饒恕；結果，蒙神憐憫，再受聖靈。她解釋：當哥哥叫她拜父親遺體的時候，她拒絕說：「我已經信耶穌，不可以拜偶像。」哥哥說：「他是爸爸，不是偶像。爸爸那麼愛你，他離世了，難道向他行禮也不可以嗎？」她一時失去理智，就向父親的遺體行禮了。她又說，她在工廠當女工，因為常常加班，參加聚會聽道的機會不多，所了解的道理非常少，才犯罪的。

上述第一種情況告訴我們，有些人犯了至於死的罪之後，似乎還有聖靈，其實卻是假裝的；只因他們曾有受過聖靈的經驗，所以裝起來也滿像的了。第二種情況則因為她所犯的是屬於「無知」的罪，所以在她流淚痛悔的時候，神便饒恕她，而再賜給她聖靈了。

三、怎樣分辨真假聖靈？

怎樣分辨真假聖靈？這是靈界的奧祕，超過了我們屬世知識的了解範圍。因為撒但也會裝做「光明的天使」（林後十一14），所以往往不容易分辨。不過下列幾種分辨方法，也許可以給你做參考吧？

其一是，受邪靈的人，通常都是自高自大的。

有一個弟兄本來沒有聖靈，有一次與其他的同靈禱告的時候，不料受了邪靈。只因他揭穿了一件大家還不知道的罪，並說這是聖靈的啟示，所以全教會的同靈都深信不疑。幾天後，他在禱告的時候，突然站起來對一個姊妹說：「我是耶穌，你有過錯，我要管教你！」說罷，就狠狠地給她一巴掌了。但那個姊妹卻隨即斥責他說：「你是魔鬼！耶穌怎麼會打人？」這時候傳道人才恍然大悟，原來這是撒但的作為。於是奉主耶穌聖名為他趕鬼，並且吩咐他三天內不可以禱告。他聽從傳道人的話，三天後邪靈就離開他了。那個姊妹表示，她的媽媽從前受邪靈的時候，也會說她是耶穌，或說她是以利亞。

這件往事告訴我們說，靈界的閱歷能令人明白，如何看穿撒但的偽裝，而不至於被愚弄。同時也讓我們知道，自高自大是受邪靈的人常見的表現。因為天使之所以會墮落，變成魔鬼，是由於心中高傲的緣故（結二十八12-17；賽十四12-15；彼後二4；約壹三8；猶6）。所以舉凡存心要「如神」那樣有智慧（創三5），或「如神」那樣有榮耀的心態（創十一4；但四30；賽十四12-15），都是撒但的作為。

其二是，用心觀察，冷靜思考。

我們所要觀察的是，他的舉動是否怪異？所要思考的是，他的言論是否與聖經上的真理有所牴觸？

大約公元50年，保羅依從異象的指引，前往馬其頓省的腓立比去傳福音，建立了腓立比教會──歐洲首處教會（徒十六8-15、40）。

當聖靈與保羅同工，福音開始興旺的時候，有一個被巫鬼附身的使女便迎著面來了。她跟隨保羅和他的同工，喊著說：「這些人是至高神的僕人，對你們傳說救人的道。」她一連多日這樣喊叫，保羅心中厭煩，就轉身對那鬼說：「我奉耶穌基督的名，吩咐你從她身上出來！」那鬼當時就出來了（徒十六16-18）。

乍看之，這個使女似乎在協助傳福音的工作，其實卻是在製造混亂的局面，以達成撒但的破壞目的。保羅看清楚她的舉動不正常，顯然是魔鬼的擾亂，所以就把巫鬼從她身上趕出去了。

日據時代，即日本人占據台灣的時期。大林教會舉開靈恩會的最後一天，蔡聖民長老主持聖餐禮，正要讓會眾領聖餐餅和杯的時候，有一個姊妹突然站起來對大家說：「不可以領聖餐，主耶穌承擔我們的罪，被釘在十字架上，那麼痛苦，那麼可憐。你們竟然還要吃他的肉，喝他的血！你們還有良心嗎？」聽了這些話，大家都愣住了。蔡長老隨即讀一段經文說：「親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是？」（約壹四1）。魔鬼眼見這一招不管用，就乖乖地從那個姊妹的身上出來了。

主耶穌設立聖餐禮的時候，拿起餅來祝謝，就擘開，遞給門徒說：「你們拿著吃，這是我的身體。」又拿起杯來祝謝了，遞給他們說：「你們都喝這個，因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。」（太二十六26-28）。之前，祂對猶太人也說過：「吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我裡面，我也常在他裡面。」（約六54-56）。

主耶穌的話如此肯定，但那個姊妹所說的卻完全否定了主的話。顯然，她所說那些「似是而非」的話，是邪靈藉著它來愚弄大家的「鬼話」了。

其三是，看他所傳揚的預言，能不能應驗？

神說：「我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事說：『我的籌算必立定；凡我所喜悅的，我必成就。』」（賽四十六10）。這段經文表示，神的存在是「永恆的現在」，祂能看清楚萬人萬事的演變過程，以及最後的結局；同時也表示，神有絕對的能力（創十七1，十八14），凡祂所喜悅的，祂都必成就。因此，神所差遣的真先知所傳揚的預言，必定句句都應驗（賽七14；太一21-23；彌五2；太二4-6）；反過來說，假先知所傳揚的預言，就不能應驗了（申十八22；耶十四14-16，二十七14-17）。而真先知所受的當然是聖靈，假先知所受的卻是邪靈。這是誰都知道的事實，無須贅言。

1960年代，香港出現了轟動一時的女先知江女士。1963年4月2日，處女作《生命證道集》出版。之後，在短短兩年多的時日，竟然陸續推出了十幾本著作！正如她自己所形容，確實是「快手筆」。關於1966年的大復興，她曾再三傳揚了振奮人心的預言。茲摘錄其中一部分如下：

1965年7月16日，江女士說：「主昨天對我說：『我的使女，我的靈藉妳手寫出來的文字，要在台灣作厲害的工。我要在台灣興起我修飾聖殿的工作，直到地極萬邦。這重建新約教會的啟示異象，明年將要被顯明在許多我心愛的僕婢兒女心中。當他們十分順服我託妳所傳的真道，這世代將要看見有極厲害的聖靈復興工作出現。我要將那極其威猛的復興靈火，藉著基督靈恩佈道團帶到台灣，到處燃燒，一直燃燒到地極萬邦。我暫時容許撒但攻擊妳（筆者按：指她因舌癌暫時受苦），但我必保守妳作成我的工，因我要顯出我的榮耀。我必幫助妳作成我託妳的工。』」（江女士著，《看哪！神榮耀的作為》5-6頁）

「神吩咐我們說出預言：『1966年將有聖靈大復興的流，從東方神所建立的新約教會流到西方，直到地極萬邦。神的全備真道「聖靈重建新約教會」的啟示必要傳開！』」（同書100頁）

「1966年是大復興的開始，聖靈重建新約教會的啟示，必然要從東方傳開。這復興的火焰，必要繼續蔓延到世界各處。復興的火焰必要從東方點著，一直燃燒到地極萬邦。聖靈說：『1966年，必定有許多人都要領受聖靈重建新約教會的啟示，神必興起許多人來廣泛傳開這真理的啟示。』」江女士翻方言，如此預言。（江女士著，《工人訊息》37-38頁）這些預言的內容，涵蓋下列三件大事：

1.1966年，極其威猛的復興靈火，要藉著基督靈恩佈道團帶到台灣，到處燃燒，直到地極萬邦。

2.1966年，新約教會必大大地興旺起來，因為必定有許多人來領受聖靈重建新約教會的啟示，而且他們必廣泛傳開這真理的啟示。

3.江女士因舌癌所受的苦是暫時的，神必醫治她。因為神要藉著她顯出祂的榮耀，所以神必幫助她作成祂所託付的工。

1965年8月17日，江女士死於舌癌。但上列三項預言，卻一項也沒有應驗。江女士是不是真先知？她所受的是不是聖靈？還需要多費唇舌嗎？

其四是，依據「約壹四1-6」試驗。

試驗方法之一（2-3節）：看他是否承認耶穌基督是成了肉身而來的？這是針對「諾斯替」（Gnostic）所做的試驗方法，如今已經成為歷史的陳跡了。因為耶穌是「道成肉身」的救主（約一14），乃是當今基督教各教派的共信之道；即使是傳異端的教派，也不會否認的。當然，若有人不承認耶穌是成了肉身而來，我們還是可以斷言他所受的是邪靈啊。

試驗方法之二（4-5節）：看他是否論世界的事？所謂「世界的事」，就是肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲等事（約壹二16）。換句話說，看他是否夠屬靈？所講論的信息是屬世界的事，或是屬靈的事？如果他所講論的是屬世界的事，顯示他並不屬靈，則他便是假先知，所受的就不是聖靈了。約翰之所以會提出這個試驗方法，乃因當時的「諾斯替主義者」主張，「放縱情慾的生活不會影響靈魂得救」的緣故（參看：提後三6-7）。但就今日的實際情況來說，這種試驗方法有時候也未必見效的。舉例說，創設「新約教會」的江女士，傳教精神非常積極，而近乎狂熱。打扮樸素，言論嚴厲。反對信徒收聽廣播節目，並反對他們看電視。這些外表和言論所呈現的形象是：屬靈人，神在末世所興起的真先知。然而，她所傳揚「啟示的真理」，卻多數不合乎聖經上的真理。因此，外表和言論似乎很屬靈的人，如果所傳的信息與聖經有所牴觸，則仍然不算真先知，所受的靈也不是聖靈。這是我們辨別聖靈或邪靈的基本原則。

試驗方法之三（6節）：看他是否聽從使徒時代的「共信之道」（多一4），即「原始福音」？這是永遠不受時間限制，屢試不爽的試驗方法。因為撒但甚麼都可以讓步，包括上述承認耶穌是道成肉身，以及表現得似乎很屬靈等。惟獨傳揚合乎聖經的真道，牠是永遠不可能讓步的。因為所謂「真道」，乃是「天國的福音」（太二十四14）、「叫人得救的福音」（弗一13），能「把各人在基督裡完完全全的引到神面前」去，那已經失傳的「全備的福音」（西一28、25）；而不是當今一般教會所信，早就被更改過的「假福音」（加一6-9）。既然如此，撒但怎麼會讓步呢？

使徒時代所傳的原始福音，乃是「從前一次交付聖徒的真道」（猶3）。只因那是使徒親耳聽見、親眼看過的「生命之道」（約壹一1），也是來自「耶穌基督的啟示」、「純正話語的規模」（加一11-12；提後一13），所以若有人所傳的福音與此不同，而使人做「地獄之子」，他就要受咒詛了（加一6-9；太二十三15）。而本會向來所堅持的基本信仰，因為與使徒所傳的原始福音完全一致，所以我們可以斷言，本會所傳揚的確實是合乎聖經的真道的。

基於上述的理由，當我們與一般教會的基督徒談道的時候，如果他說他已經領受聖靈，會「說方言」，我們便可以與他討論本會的「基本信仰」了。他若是完全贊同，則他所領受的便是「真理的靈」，即聖靈。雖然不能即時接受，卻表示願意查考看看，則或許他所領受的也是聖靈。反過來說，若是反對到底，雖然經歷好多次的討論，仍然與我們完全對立，那便是「謬妄的靈」，即邪靈了（約壹四6）。這是可以肯定的。

其五是，請有「辨別諸靈」之恩賜的人鑑定。

《哥林多前書》第十二章8-10節記載，聖靈給予人的恩賜共有九種，其中的第七種便是「辨別諸靈」的恩賜（10節第三句）。

由於「撒但也裝做光明的天使」之緣故（林後十一14），所以某人所領受的是聖靈或是邪靈，某件事是聖靈的工作或是邪靈的擾亂，有時候也是難以判斷，而令人困惑的。這時候只要請有「辨別諸靈」的恩賜之人來鑑定，就可以分辨得很清楚了。

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