前言

摩西長大後，見埃及人打希伯來人，怒而殺之，遂逃往米甸。

四十年之後，真神遣摩西回埃及拯救以色列人，並派亞倫往曠野迎接摩西（出四27）。

然而，摩西逃往米甸多年，已不為族人所識，須賴亞倫引薦他至眾長老前，始得取信於民（出四29-31），同時，為率領百姓出埃及，摩西偕亞倫受神命同謁法老（出七1-2）。

亞倫在選民出埃及事件中，先是摩西曾以口訥言拙而推辭領袖之職，真神遂以亞倫能言善道替摩西代言，以輔弼其聖事（出四10-16），並與各支派長老同瞻神的聖儀及處理會眾諸事。可見，亞倫雖是摩西之副手，卻被視為重要幹部（出十八12，二十四13-14）。

造犢動機

1. 選民無情與無知──逼作神像引路

真神命摩西登西乃山，領受誡命律法和建造會幕的指示，四十晝夜不吃不喝，百姓在山下等候月餘，見領他們出埃及地的摩西遲延未下山，乃要求亞倫起來為他們作神像，可以在他們前面引路（出三十二1）。

或許，選民在埃及居留期間，曾學埃及人墮落到拜偶像的地步，在埃及這種拜「牛犢偶像」之習性是很普遍的，已深刻影響選民的基本信仰，無法出汙泥而不染，以真實的崇拜取代放縱偶像之慾念，導致他們心中根深柢固蘊藏著崇拜肉眼可見之偶像，隨從私慾將假神接到心裡。

當四十天尚未度過，摩西對他們的直接影響力暫告終止，迫不及待聚眾吵鬧，要求手所鑄造的神像，取代摩西來引路。像摩西這麼關愛他們的一個領袖，卻棄而忘之，以及從埃及地拯救他們的神之命令與宣告，竟然亦如此漠視淡忘（出二十22-23），真叫人感嘆──選民是何等地無情與無知！

2. 亞倫無信與無能──陷民於罪裡

亞倫因一時軟弱，希冀以討好方式抑制百姓狂亂，聽從了他們作神像的籲請，彙集民中金環，用雕刻的器具鑄了一隻「牛犢」，當作領他們出埃及地的神，在「牛犢」面前築壇事奉，藉著它向耶和華守節，放縱百姓下拜獻祭，坐下吃喝、起來玩耍（出三十二2-6）。

亞倫附和民眾親手鑄造「金牛犢」，即仿照埃及的牛神──亞皮斯雕刻而成。正如列王時代，北國以色列的第一代王耶羅波安，於北陲的但與南疆的伯特利兩城建造邱壇，供奉「金牛犢」，要跟耶路撒冷的聖殿分庭抗禮，目的是讓人民留在北國以色列，不讓他們掛念耶路撒冷，他領導百姓悖逆宗教性信仰，以達到其政治性目的（王上十二26-33）。

伯特利本意是「神的家」，自耶羅波安供「金牛犢」偶像於該城之後，以色列人信仰廢弛，世風日下，百姓跪吻牛像的惡俗沿襲了兩千年之久，終於導致北國都城撒瑪利亞毀滅，舉國君民淪為囚擄之歷史性災難，惹動神的怒氣（王下十七16-23）。

因此，神的怒氣向拜牛犢的人發作，「打碎」牛犢（何八5-6）。

亞倫身為神選立的領導人，陷百姓於罪裡，顯見其無信與無能。

因為，耶和華於西乃山上頒布十誡，曾呼召摩西和亞倫一同上山，並對摩西說：「你要向以色列人這樣說：『……你們不可做什麼神像與我相配，不可為自己做金銀的神像。』」（出十九24，二十二22-23）。亞倫失去了信心與公義，公然破壞十誡第二條的罪行，又和百姓拜自己所鑄成的偶像──金牛犢，偏離正道（出二十4-6；申九12），忘記了他們的救主，祂曾在埃及行大事（詩一○六21）。

亞倫只因怕得罪人，失去人的擁護，卻迎合百姓無助之要求而得罪了神，失去了真理的幫助。哀哉！

造犢後果

1.衍生放縱情慾

起初，亞倫以為他所做的事，可討百姓的喜悅以放棄妄念，但事情穿鑿附會，變得不可收拾，拜偶像的百姓狂歡吃喝玩耍，進而一瀉千里，無從止息。

而且，亞倫築壇在那褻瀆物之周遭，作成了一種宗教上的神聖氣氛，為百姓開了一條敬拜自己手中鑄成物之惡路。

一般崇拜偶像與荒淫玩樂是分不開的，往往跟著那種拜偶像禮儀中，呈現狂熱舞蹈，盡情地放浪形骸進行「玩耍」，如此，將悖逆神之罪變本加厲更嚴重化了。蓋「吃喝」指狂歡作樂；「玩耍」原文指當時異教儀式大都摻有淫穢敗德之事，埃及人的祭祀儀式也不例外，不僅以色列人加以模仿，目前各地祭拜偶像及廟會亦然。將野臺戲、布袋戲……，甚至「卡拉 OK」歌舞全都搬上檯面，在寺廟前大為鋪張，唱唱跳跳，淫詞、妄語和戲笑的話等淫蕩之表演；但蒙神慈愛的兒女，連提都不可，方合聖徒的體統（弗五3-4）。

2.禍延百姓子孫

耶和華見如此情景，對摩西說：「我看這百姓真是硬著頸項的百姓。你且由著我，我要向他們發烈怒，將他們滅絕。」（出三十二9-10）

同時，耶和華也向亞倫甚是發怒，要滅他，幸好，摩西為亞倫祈禱（申九10），才蒙神憐憫赦免，免於一死。

至於，以色列百姓那一天被殺的約有三千的弟兄、同伴與鄰舍（出三十二25-29），耶和華殺百姓的緣故，是因他們同亞倫作了牛犢（出三十二35）。

造犢責任歸屬與追究

當摩西下山，「約書亞一聽見百姓呼喊的聲音，就對摩西說：『在營裡有爭戰的聲音。』摩西說：『這不是人打勝仗的聲音；也不是人打敗仗的聲音，我所聽見的乃是人歌唱的聲音。』摩西挨近營前就看見牛犢，又看見人跳舞，便發烈怒，把兩塊版扔在山下摔碎了，又將他們所鑄的牛犢用火焚燒，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。摩西對亞倫說：『這百姓向你做了什麼？你竟使他們陷在大罪裡！』亞倫說：『求我主不要發烈怒。這百姓專於作惡，是你知道的。他們對我說：你為我們做神像，可以在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了什麼事。』我對他們說：『凡有金環的可以摘下來』，他們就給了我。我把金環扔在火中，這牛犢便出來了。」（出三十二17-24）

亞倫是祭司之祖──第一代祭司，供祭司職分，為他做聖衣為榮耀、為華美；又是替摩西對百姓說話──神的代言人及職務代理人（出二十八1，二十四14）。

秉持他的聖職，能言有口才，理當將「當說的話、當行的事」對百姓說（出四14-16）。亞倫竟然縱容百姓放肆，使他們陷在大罪裡，對此惡事之決策與執行，他卻把責任推給百姓，又為自己辯護。尤其，在用雕刻器具鑄成一隻牛犢時，又宣告說：這是領百姓出埃及的神，並在牛犢面前築壇，要向耶和華守節、獻祭時，與百姓吃喝、玩耍，使百姓沉醉於悖逆和拜偶像之大罪中，可見亞倫對神的認識不清，個性懦弱，未能維護真理，誠然虧欠作大祭司的職責。

俗諺說：「上樑不正，下樑歪。」

真神託付亞倫重大使命，身兼祭司聖職，又肩負摩西之職務代理及代言人之重任，領導百萬選民跋山涉水走曠野，何等艱辛！神的工作，更需要有神的幫助與同工，按神的旨意而行，方能得神喜悅，成就所作的工。

摩西看出這罪起源於百姓無理要求，但亞倫負監督之責，卻同意鑄造神像，故亞倫難辭引民陷罪之咎。

同樣地，始祖亞當身為夏娃之頭，而贊成妻子之不當意見，必須負上帶罪給全人類之責。

然而，環境之壓力和意外事件之發生，往往是犯罪的藉口，此乃人性之軟弱，難怪，亞倫和亞當皆將責任推卸給別人，並加以荒謬的解釋。

至於百姓因摩西不在身旁，一時憶及以往在埃及的信仰生活方式，心裡歸向埃及，反棄絕神，叩拜鑄成的像，如此將他們榮耀的主，換為吃草之牛的像，忘了神他們的主（詩一○六19-21）。

選民向外邦人存虛妄的心行事，心地昏昧與神所賜的生命隔絕，都因無知、心裡剛硬、良心喪盡，就放縱私慾，貪行種種的污穢（弗四17-19）。在牛犢面前盡情吃喝、玩耍，多半是神不喜歡的人，在曠野倒斃，這些事都是我們的鑑戒（林前十5-7）。耶穌說：瞎眼領路的有禍了，若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡（太十五14）。

省思

當今，撒但即利用世道人心「崇拜偶像」枷鎖人性，非但「信仰偶像化」，造成迷信糜爛；「生活偶像化」，一味追求心目中崇拜的偶像；「舉才偶像化」，集結小團體，加以拉攏、造勢，以聲音奪勝。

正如，使徒時代哥林多教會的景象，由於哥林多的人口是許多不同民族匯合而成，他們當中很自然有分成派別的思想。此種派別觀念，影響基督徒甚鉅，以教會中較特出的領袖，甚至基督的名，表明各自所屬不同派系。保羅嚴正教訓他們，對教會生活的要求，著重「合一」，恩賜與表現居其次。因此，保羅力斥哥林多教會自高自大，以致結黨紛爭，擁護崇拜心目中的領袖，破壞教會合一的生活及秩序。

其實，哥林多教會的信徒，仍像世俗人嫉妒紛爭，照著屬世的標準分門別類，將基督的身體分裂了。

鑑此，以樹立「偶像領導之風」，實在不可長，教會更須以「敬畏神」為本，否則，全然以「人」為本之「無神論」領導，是導致罪惡的亂源，害了教會，也害了自己！

結語

經云：體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，而且不能得神的喜歡（羅八7-8）。現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？我們豈是討人的喜歡嗎？若是仍舊討人的喜歡，就不是基督的僕人了（加一10）。

神的教會於世風澆薄之世代，務須出汙泥而不染，將玷汙皺紋等類的病，用水藉著道洗淨，成為聖潔沒有瑕疵，「榮耀的教會」（弗五26-27）。