一.前言

「割禮」是猶太人信仰實踐的一種重要標誌。當基督的福音由猶太人傳到外邦人時，首先要面對的問題是外邦基督徒應否受割禮？為解決此一爭端，召開了耶路撒冷會議，通過外邦基督徒可以不必遵守割禮。會議決議後，耶穌的門徒彼得來到敘利亞境內的外邦城市──安提阿，他原先是與外邦基督徒一同吃飯，但後來見到保守派的猶太基督徒出現，就不再和這些外邦信徒同桌吃飯。

保羅看見他所行的不正，與普世性福音的真理不合，而且將使外邦基督徒的心靈受到傷害，就在眾人面前嚴厲地指責彼得（加二11-16）。而保羅要帶提摩太向猶太人傳福音，提摩太是希臘人，保羅居然給他行了割禮（徒十六3）。

何謂「割禮」？割禮的起源為何？割禮有何屬靈的意涵？割禮有何預表？為何保羅要給外邦人行割禮？以下擬根據《聖經》探討此問題。

二.割禮的起源與意義

亞伯拉罕是以色列人的始祖。當他九十九歲時，真神向他顯現說：「我是全能的神……你們所有的男子都要受割禮；這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。你們都要受割禮（原文是割陽皮）；這是我與你們立約的證據。你們世世代代的男子，無論是家裡生的，是在你後裔之外用銀子從外人買的，生下來第八日，都要受割禮。你家裡生的和你用銀子買的，都必須受割禮。

這樣，我的約就立在你們肉體上作永遠的約。」（創十七1-13）。神用割禮作為與百姓立約的記號，確定他們是神選民的身分，所以神與亞伯拉罕立的約，又稱為「割禮的約」（徒七8）。

割禮（circumcision）的希伯來文動詞譯音是mul，意思是割除男性生殖器的包皮。它並非是猶太人所專有，在古代的埃及人、以東人、亞捫人、摩押人，都曾流行割禮的習俗（耶九26）；除了男性的割禮外，還有女性的割禮。

它在人類歷史上蘊藏的含義為：作為婚前的準備；或為生殖器神聖化，用此警告不可濫交；甚或解釋去除靈魂的藏污納垢之處等等。現代台灣的非基督徒也有人行割禮，大都為了健康的緣故，因割陽皮可以減少細菌的滋生，避免男女雙方性器官產生癌症病變。

在猶太人的歷史中，割禮被賦予不同的意義。其他的民族，割禮安排在男性成年時，一方面作婚前的準備，一方面作為部族正式成員的開始；而猶太人的割禮，選定在男嬰出生後的第八日。《聖經》中的數字「八」，隱含著「開端」的意義。

例如神用洪水毀滅罪惡的世界，卻拯救挪亞一家八口，重新開始人類生命的繁衍（創六18）。男嬰在出生後的第八日，在個人尚無主觀意識時，由其父母作主，接受割禮。從宗教上而言，割禮是猶太人與神立約的標誌；就種族上而言，割禮是猶太人種族身分上的標誌。猶太人中的無神論者，仍然要接受割禮，可見它已經超越宗教的範疇，成為猶太民族的獨特標誌；不論身處太平或混亂的環境，在過去四千年的猶太歷史中，割禮一直被持續遵行。

依猶太人的傳統，割禮由父親主持（創十七23），遇特殊情況，也可以由母親主持（出四24-26）；現今則由「教儀割禮師」或遵守律法的「猶太醫生」來執行。割禮傳統上是用火石刀（出四25；書五2），可能是黑曜石造的利刀，刀口特別鋒利；現今則改用金屬的手術刀。

在行割禮時會朗誦禱文與祝詞，表明割禮是與神立約。行完割禮後會為男嬰取希伯來名；因為《聖經》記載，在與神立約行割禮後，亞伯蘭與撒萊被神賜予新的名字「亞伯拉罕」與「撒拉」（創十七5、15）。割禮後通常會舉行慶祝宴，親朋好友一起向新生兒與他的父母祝賀，歡慶能遵守「割禮之約」。未接受割禮儀式的人，將喪失宗教或政治上的權利。例如不可進入聖殿（結四四9）；不可守逾越節，不可吃節日的羊羔（出十二48）。

三.舊約聖經中的割禮

1.割禮的屬靈意涵

（1）除去肉體的情慾

在亞伯拉罕八十六歲以前，神曾應許要賜給他一個兒子，而且要使他作多國的父，萬國要因他得福。他想到自己的年紀老邁，妻子撒拉也斷絕生育，就聽了撒拉的話，納夏甲為妾，想用人的方法成就神的應許；結果生了一個兒子，就是以實瑪利（創十六16）。為了此事，神不喜悅，約有十四年不再向他顯現說話。

當他九十九歲時，已經沒有力量，沒有盼望；此時，全能的神才再度向他顯現，與他立約，應許要賜給他後裔、土地，君王要從他而出，但他所有的男子都要受割禮。割禮是將屬肉體的部分割除，代表除去肉體的情慾，不再倚靠自己的力量，轉而倚靠神、順服神。

《舊約聖經》中的割禮，不但指「肉體的割禮」，要除去肉身的陽皮；更是指「心靈的割禮」，要除去內心的污穢。摩西告訴百姓說：「所以你們要將心裡的污穢除掉，不可再硬著頸項。」（申十16）「除掉」一詞的希伯來文，即為割禮，意思是把心裡的污穢割出來丟掉。耶利米先知也責備以色列人，因為他們的肉體受過割禮，心卻未受割禮，所以神要刑罰他們（耶九25）。

我們未信主前，是罪的奴僕，體貼肉體的事，不遵守神的律法，是與神為敵的，不能得神的喜悅；我們無法脫離罪和死的律，結局就是死亡。一旦相信耶穌，因聖靈的幫助，使我們能脫離罪和死的律，體貼聖靈的事，能得神的喜悅；結局乃是生命、平安（羅八1-8）。

（2）蒙神賜予救恩

當以色列人進入迦南地時，神吩咐約書亞要先為以色列人行割禮。男子都受完了割禮，神對約書亞說：「我今日將埃及的羞辱從你們身上滾去了。」（書五1-9）。原來百姓在埃及作奴僕，受奴役，遭受困苦，生活沒有盼望；後來神差遣摩西率領百姓出埃及，他們不再是奴僕，是自由人，並有進入迦南美地的盼望。神真的信守與亞伯拉罕的立約，賜救恩給亞伯拉罕的後裔，除去他們羞辱的記號，也就是身上帶著奴僕的印記。

今日地上的萬國都要因亞伯拉罕而得福。經云：「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。」（來二14-16）。

如今，我們相信耶穌基督，將成為亞伯拉罕的屬靈後裔，耶穌的救恩會臨到我們身上，我們不再作罪的奴僕，我們將有天國永生的盼望。

2.違約的懲罰

經云：「但不受割禮的男子必從民中剪除，因他背了我的約。」（創十七14）。凡不受割禮的，不但神不算他為子民，而且將遭受嚴厲的懲罰，必從民中剪除。可見割禮是與以色列百姓的生命攸關的大事，應該要慎重其事。

從摩西的生平與雅各對比，可以推測他是被招贅。當神呼召他時，他竟然說：「我是什麼人，竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢？」（出三11）。

他在家庭中沒有自主權，因此無法決定自己的前途。他將成為百姓的領袖，卻無法遵守神的吩咐讓全家聖潔，也無法在他的兒子出生後的第八天為他行割禮。於是神出手幫摩西爭取「家庭的主導權」，藉由想要殺摩西，讓他的妻子西坡拉為她的兒子補行割禮。這樣，神不殺摩西，西坡拉說：「你因割禮就是血郎了。」（出四24-26），也就是她願意放棄「家庭的主導權」，讓摩西成為一家之主。

3.比喻性的割禮

《聖經》中的割禮除有屬靈意涵外，有時也作為比喻之用。例如神對摩西說：「你們到了迦南地，栽種各樣結果子的樹木，就要以所結的果子如未受割禮的一樣。三年之久，你們要以這些果子，如未受割禮的，是不可吃的。但第四年所結的果子全要成為聖，用以讚美耶和華。第五年，你們要吃那樹上的果子，好叫樹給你們結果子更多。」（利十九23-25）。

前三年的果子如未受割禮，是不潔淨的，不可以吃；第四年的果子是初熟之物，要分別為聖獻給神。前四年的工作成果無法獨自享用，似乎會使生活遭受影響；但只要百姓願意信靠交託神，祂的帶領祝福將使百姓衣食無缺。昔日神要百姓藉由飲食，學習節制、交託與感恩；現今生活富裕的台灣，我們是否也當藉由節制飲食來學習感恩？

當神呼召摩西去見埃及王法老，並對他說：要允許以色列人離開埃及地，摩西對神說：「以色列人尚且不聽我的話，法老怎肯聽我這拙口笨舌的人呢？」（出六12）。「拙口笨舌」希伯來文的意思是「未受割禮的嘴唇」，因為嘴被皮蓋住，以致說話困難。摩西不願意接受此任務，於是用拙於言辭來推託，最後神揀選亞倫代替摩西。

耶利米先知的時代，神責備百姓說：「他們的耳朵未受割禮，不能聽見……」（耶六10）。「耳朵未受割禮」是耳朵積耳垢或長出增生組織，以致聽力受阻礙，無法聽從神的話語。當百姓厭棄神，不再以神的話語為喜樂，不再仰慕神的時候；祂的忿怒將來臨，百姓將被敵人擄盡（耶六9-12）。

四.新約聖經中的割禮

1.割禮的爭論

當基督的福音由猶太人傳到外邦人時，有些法利賽人的信徒主張說：「必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。」（徒十五5）。為了解決此事，召開耶路撒冷會議，決議不可難為那歸服神的外邦人，惟有幾件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫（徒十五28-29）。

此會議通過外邦基督徒可以不必遵守割禮、節期及潔淨條例；真理的原則在於人稱義不是因遵行律法，乃是因相信耶穌基督（加二16），倘若藉由行律法才能得救，那基督豈不是白死了嗎？（加二21），而且外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文（羅二28-29）。

2.提摩太受割禮

保羅並不反對猶太人行割禮，他只反對將割禮作為基督徒得救的必要條件。例如他從不強迫外邦信徒受割禮，提多是希臘人，保羅就沒有勉強他受割禮（加二3）。但他卻為提摩太行割禮；提摩太的媽媽是猶太人，父親卻是希臘人，所以小時候並未行割禮。

當保羅要帶他向猶太人傳福音，為了能進入猶太人的會堂，方便傳道的工作，就給他行了割禮（徒十六3）。當領袖摩西要帶領以色列人出埃及，也先為兩個兒子行割禮（出四25），避免遭受百姓的攻擊，影響神的事工。

3.割禮的預表

如前所述，在舊約時期，以色列的男子出生後第八日要受割禮，否則不可進入聖殿或會堂；不可守逾越節，不可吃節日的羊羔；甚至要從民中剪除。

在新約時期，基督徒可以不必接受人手所行肉體的割禮；但要接受基督使我們脫去肉體情慾的割禮，也就是接受洗禮，與耶穌一同死亡、一同埋葬、一同復活（西二11-13）。在舊約時期，割禮是神與亞伯拉罕的「恩典之約」；在新約時期，洗禮是我們與神的「寶血之約」。所以舊約的割禮，到了新約時期是預表洗禮。

洗禮可以赦罪（徒二38），成為神的兒女（弗一5），可以領受逾越節的筵席──聖餐（出十二43）。在舊約時期，嬰兒雖然還不懂事，但因屬於家中的人，因此要接受割禮；相同的道理，在新約時期，嬰兒也同屬家中的人，為了一同承受生命之恩，應該為嬰兒洗禮。

五.結語

經云：「神是個靈，所以拜祂的必須用心靈和誠實拜祂。」（約四24）。人帶有肉體，是軟弱無力的，常重視外在看得見的「肉體的割禮」；而神是靈，是無所不知的，更看重「心靈的割禮」。基督徒除了應當消極的不要犯錯，更應積極的活出基督復活的生命。求神讓我們擁有「受割禮的心」，使我們能不恨人，更能去愛人；擁有「受割禮的嘴唇」，使我們能不說別人的閒話，更能說造就人的好話；擁有「受割禮的耳朵」，使我們能聽到神的話語，更能遵行神的話語。

參考書目：
1.謝溪海，《利未記》，（台中：腓利門公司，1999）。
2.賴建國，《出埃及記》卷上，（香港：天道書樓，2005）。
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6.Wayne Dosick著，劉幸枝譯，《猶太信仰之旅：猶太人的信仰、傳統與生活》（台北：聖經資源中心，2006年）。
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