社會上常有人感嘆「人心不古」，因為從前的社會重視倫理、知書達禮，不像如今的價值觀混淆紊亂；教會裡有人感嘆「俗化」，是因為從前的教會「聖潔」，不像如今帶有幾許的銅臭味、高學歷、神學研究等名堂；教會的講台需要有見識的僕人按時分糧給神家裡的人，信徒已接受電腦投影片（powerpoint）講道大綱，而講道者用影音短片來配合，有人就認為「俗化」，投影片及影音短片同屬多媒體，有「屬靈層次」的區別嗎？真教會的走向是「俗化」或「多元化」呢？



 

「教會多元化」是資訊時代的現象

教會裡有了高學歷及財經地位的信徒，這現象是否不符合保羅所說「神揀選了世上愚拙的、軟弱的、卑賤的」？實際上，保羅是說大多數的信徒沒有較高的文化和社會地位，因為耶穌的救恩不用倚靠錢財與知識（林前一26-29）。然而，神真的不揀選學識較高或境遇優渥的人嗎？還是我們缺少點燃宣道熱忱的策略？


1.錢財也能積成美好的根基

錢財阻擋人接受耶穌為救主，財主很難進入神的國（太十九24），但神的憐憫與恩典依然臨到少數的財主。保羅勸勉今世富足的人要甘心施捨，為自己積成美好的根基（提前六17-19），因此教會裡有了以錢財行善的財主，也是教會全體之福。據松山教會的財務負責人所言，該會每月的福音茶會及支援馬祖南竿等宣道事工，有高學歷的信徒奉獻支持，感謝主耶穌，神的祝福滿滿。


2.在主的恩典和知識上長進

知識常使人自高自大，人憑著知識無法領悟十字架的愛，人憑著自己的智慧也無法認識神（林前一20-21）。神學研究是「憑人的智慧認識神」嗎？實際上，文士受教是為了作天國的門徒（太十三52）。神學研究的真正關鍵在於「以主耶穌的心為心」，秉持謙卑、儆醒、誠摯愛主的心，用屬靈的智慧來認識真理，實踐真理，在主耶穌的恩典和知識上有長進（彼後三18），努力興旺神的道。教會投入神學研究之目的不是培訓文士，而是培訓忠心、良善有見識的門徒。



 

「教會多元化」的定義

使徒保羅提出傳福音的一大原則是「向什麼樣的人，我就作什麼樣的人」（林前九19-23）；另一原則是「用諸般的智慧傳福音」（西一28）。這兩大原則可說是保羅對於「多元化」的最佳定義。保羅鼓勵信徒以詩章、頌詞、靈歌各樣智慧來彼此教導，互相勸戒（西三16），他強調「在基督耶穌裡，受割禮不受割禮，全無功效」（加五6），他創新的作為都是為福音的緣故，這是神所喜悅的「多元化」。



 

以古鑑今

1.從以色列歷史看俗化的關鍵所在

亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的、不是專供會幕用的香爐，盛上火，加上香，在神面前獻上未分別為聖的凡火，是神沒有吩咐他們的，就有火從神面前出來燒死他們（利十1-2）。

亞倫的兒子違背了神的吩咐，所獻的就是凡火；神藉著死亡的刑罰來區別何為聖潔，何為不潔，何為聖，何為俗。這事件給「俗化」下了清楚的定義，因為西乃之約出乎神的大愛，所以違背聖愛的行為即為「俗化」；今日我們的所作所為若非出於真愛，不是為福音的緣故，這才是「俗化」。

以色列人和猶大人效法外邦人在各處立柱像和木偶，且事奉偶像，雖然神藉眾先知勸戒他們「不可占卜、行法術、使兒女經火、賣了自己」，但是他們行神眼中看為惡的事，惹動神的怒氣（王下十七7-18）。以色列人離棄神的命令，嫁娶原是污穢之地的兒女，以斯拉為了「神的子民與行可憎之事的民通婚」一事，屈膝向神認罪祈禱，因為聖潔的子民嫁娶外邦，增添以色列人的罪惡（拉九-十15）。

以色列民惹動神的怒氣乃因崇拜偶像、占卜、行法術、使兒女經火、任意與外邦子民通婚。一言以蔽之，神的兒女俗化的關鍵在於「違背神的命令」；今日我們若重蹈以色列人的覆轍，用自己的嘴唇敬拜神，又拜無形的偶像，隨性嫁娶，離棄神的命令，這才是惹神憤怒的「俗化」。


2.從基督教會史看俗化的關鍵所在

從《啟示錄》二章和三章所說基督給七教會的信息，可見第一世紀末的教會逐漸墮落俗化；從第一世紀末至第五世紀的教父時代，興起了尊敬聖徒，特別是尊崇馬利亞的風俗，信徒求助於聖徒和馬利亞的代禱，當時latria是指對神的崇拜，dulia是指對聖徒的崇敬。1這種向耶穌基督以外的人禱告與偶像崇拜有許多類似。

回顧歷史，自主後70至110年的四十年中，可考證的教會歷史只有一些殘篇斷簡，之後的基督教一般概念已很少與保羅的相似了。其間有許多外邦信徒把外邦的思想帶進了教會，《基督教會史》說他們：「把基督教的信仰和習慣改變了，其中尤以關乎聖禮、禁食、以及禮拜儀節為最。」2

這段時期，有一位不知名的作者撰寫《教規》，3第七章論洗禮談及：施洗者不效法使徒「奉耶穌基督的名」，而是「奉聖父聖子聖靈的名施行洗禮」；洗禮或在「流動的水」中，或三次用水注在頭上，受洗者不一定「全身浸入水裡」。這種做法與使徒時代的洗禮迥然不同，可見使徒離世以後的時代，純正話語的規模遭到更改了。

第一世紀末的教會，有長老、主教帶領信徒高舉七日的第一日為主日，記念主的復活並舉辦聖餐。殉道者游斯丁（Justin Martyr,約100-165）及第二世紀末的梅理督（Melito of Sardi）兩人也提過主日。4伊格那丟主教（Ignatius of Antioch）約在公元35至50年出生，約98至117年殉道。這位教父是「高舉主日取代安息日」的佼佼者，他極端貶抑猶太教，視安息日屬於摩西律法。

伊格那丟達馬內夏人書九章說：「那曾奉行舊習的人得了新的盼望，不再拘守安息日，惟守主日；即是我們在這日子仰賴耶穌的死和祂的新生命，縱使有人否定這事，然而我們藉此奧妙而得信心，且又由此之故甘受苦難，得以成為我們獨一的宗師耶穌基督的門徒。」他在此信提及「縱使有人否定這事」，顯示當時仍有基督徒堅守耶穌和使徒所守的安息日，且維護安息日的正統。況且回歸《聖經》，我們看見《聖經》內部的證據強烈支持「當守第七日為安息日」。6

保羅要信徒竭力保守聖靈所賜合而為一的心（弗四3）；伊格那丟卻強調主教是教會合一的關鍵人物。以上這些應驗了使徒保羅的預言，在他離世之後，教會的長老中間「也必有人起來說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。」（徒二十29-30）

為了對抗教會世俗思想日益龐大的勢力，孟他努（Montanus）在西元156年宣稱聖靈保惠師統治的時代來了，世界末日將到，新耶路撒冷即將降臨，信徒應當苦修，守獨身、禁食、茹素。孟他努派可算為教會歷史上第一次的靈恩運動；我們由此推論在西元156年之前，因為教會的長老說悖謬的話，傳別的福音，應許的聖靈已經離開了教會。既然不完全遵守主的吩咐，主耶穌就不會藉著聖靈保惠師常與教會同在（太二十八20）。使徒時代之後，教會俗化的關鍵在於「不遵守主的吩咐、應許的聖靈離開了教會」。



 

多元化包含基督化、現代化、領先與創新

反思我們，聖靈與真耶穌教會同在，主耶穌是真教會的頭，主耶穌基督怎能允許教會走向「俗化」呢？聖靈交付真耶穌教會的教義未遭改變，教會怎有可能走向「偏差的俗化」呢？面對資訊化的傳福音方式，那些質疑教會俗化的聲浪，只是由個人的認知所產生的偏見（perception produces bias）而已。

為了不讓教會落入「俗化」的陷阱，教會和信徒的家庭首先要「基督化」，能發出基督的馨香。最重要的，靠聖靈守住得救之道，不可隨潮流「調整腳步」；唯有分別為聖，蒙神喜悅，才是真正的基督化。

資訊時代的教育普及，教會的事奉工人也有了高學歷的知識分子。面對群眾，使用多媒體的宣道策略、培訓工人、團契、牧養各項事工，要靠多樣的專業人才，也要靠願意行善的信徒挹注大筆的資金，教會不故步自封，走向現代化與多元化，這是必然的趨勢。

在聖靈帶領之下，真耶穌教會必奠定在基督化與現代化的基礎上，往下扎深根，向上結創新之果。如此，神必將得救的人加給教會，使真耶穌教會的成長領先眾教會，榮耀、頌讚歸給神！

註：

1.康來昌譯，J.N.D.Kelly著《早期基督教會教義》，台北：華神，2003，頁339-342。

2.謝受靈、趙毅之譯，Williston Walker著《基督教會史》，香港：基督教文藝，2005，頁51。

3.TheDidache《教規》，七章1-3，一般通稱《十二使徒遺訓》，但沒有證據顯示其有使徒的權威。

4.H.L.Ellison，“Sunday”inJ.D.Douglas，gen.ed.，TheNewInternationalDictionaryoftheChristianChurch（GrandRapids：Zondervan；1978rev.ed.）頁940.

5.謝扶雅譯，Ignatius等著《基督教早期文獻選集》，香港：基督教文藝，2003，頁85。

6.神分別這日為聖，屬道德律，約的記號（創二3；出二十11，三一17）；安息日要紀念神的救贖（申五15）；人子是安息日的主（可二28）；每週的安息乃指向來世的安息（來四3-11，九28）。