人多述說自己的仁慈，但忠信人誰能遇著呢？（箴二十6）

丹麥哲學家齊克果曾講到一個法國政治家的寓言故事，頗具喜劇效果，然而卻與社會事實情境相符。敘述如下，以饗讀者：

我們還清楚記得一件事。有一位法國政治家在兩度受邀出任閣員時宣稱說，他要接受這個職位，但是條件是：由國務大臣負責任。我們都很清楚，法國國王不負責任，是由首相負責任；但首相不想負責任，因為他當首相有一個條件，即國務大臣要負起責任；很自然的，最後結果是：更夫或管理街道的人要負責任。²

這種有權無責的政治人物，在今天可不是什麼稀有的動物，是人類聰明才智發揮極致的典型，「責任往下推」乃政治哲學的高明藝術，君不見許多國家制度的設計，也依此原則而行。國王不會犯錯（King can do no wrong），這是君主立憲國家的傳統，如日皇、英王……等虛位元首，統而不治，不具實權，不負政治責任，當然不會犯錯，會犯錯的乃負實際責任，有實際權力的內閣。權責相符乃是一切制度設計的基本原則。若果閣員人人像國王一般，享受尊榮光環卻不負責任，那麼亂邦必生，喪邦必然，因為負起責任的是清道夫！

這個反諷的寓言指出的問題是，我們能夠有權無責嗎？答案當然是否定的。

主耶穌曾設一個比喻說：「有一個財主的管家，別人向他主人告他浪費主人的財物。主人叫他來，對他說：『我聽見你這事怎麼樣呢？把你所經管的交代明白，因你不能再作我的管家。』那管家心裡說：『主人辭我，不用我再作管家，我將來做甚麼？鋤地呢？無力；討飯呢？怕羞。我知道怎麼行，好叫人在我不作管家之後，接我到他們家裡去。』於是把欠他主人債的，一個一個地叫了來，問頭一個說：『你欠我主人多少？』他說：『一百簍（每簍約五十斤）油。』管家說：『拿你的帳，快坐下，寫五十。』又問一個說：『你欠多少？』他說：『一百石麥子。』管家說：『拿你的帳，寫八十。』主人就誇獎這不義的管家做事聰明。」（路十六1-8）

主耶穌所設的比喻似乎複雜難解，然而主的意思是以社會上常存不忠的現象來解釋幾個屬靈的教訓。比喻中的管家是個惡管家，浪費主人財物，自私自利，甚至在被發覺惡行時，還能利用主人財物慷他人之慨，記帳時免了欠主人債的人，為其個人日後生計鋪好出路。他如此行，一者受恩者必感恩而接他到家中奉養，二者受免債者，事實上，侵占了真正主人財物，必然善待奉養他，免得東窗事發，吃上官司。此種絕妙設計，令管家的主人也不得不佩服，而誇獎這不義的管家做事聰明。很有可能這位財主必然是深諳此道之徒，被黑吃黑（blackmail）之後，直嘆強中自有強中手了。

管家濫權施恩惠，散盡主人家財，自己倒受人尊敬恩待，好處得盡，仁義、忠心、責任拋開，自身利益擺中間。所交託給他的權柄，管家是用來為自己的前途、日後的出路設計的。《箴言》說：「藉愚昧人手寄信的，是砍斷自己的腳，自受損害。」（箴二六6），這位財主被砍斷手腳後，還不得不稱讚砍他的人。

西哲齊克果的寓言絕不是笑話，在真實的世界中到處都存在著推卸責任、陽奉陰違、假公濟私的現象。主耶穌所說那並非不尋常，吞吃別人財產，不忠心管家的故事，確是一種弔詭；主藉此負面教材來提醒表裡如一，忠心事奉神的重要性。祂說：「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？一個僕人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」（路十六10-13）

《論語》季氏篇第十六記載著孔子與弟子討論政治責任的一段對話，頗為中肯：
季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」
孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」
冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。」
孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能則止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣！虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」
冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費；今不取，後世必為子孫憂。」
孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞，有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也！」³

上述文案，依傅佩榮教授白話譯文如下：季氏準備攻打顓臾，冉有與子路一起來見孔子說：「季氏（魯國大臣）準備對顓臾用兵了。」孔子說：「求（冉有），難道這不該怪你嗎？這個顓臾，古代君主任命他主持東蒙山的祭祀，並且是魯國的藩屬，為什麼要攻打它呢？」冉有說：「是季孫氏想要這麼做的，我們兩個做臣下的都不贊同。」孔子說：「冉有啊！史官周任說過一句話：『能夠貢獻力量，才去就任職位；做不到的人就下台。』看到盲者危險不保護，快要倒下而不去扶持，那麼這樣的助手又有什麼用呢？你是說錯話了。老虎與野牛逃出了柵欄，龜殼與美玉在櫃子裡毀壞了，這是誰的過失呢？」冉有說：「眼前這個顓臾，城牆牢固並且離季氏的采邑費地很近，現在不佔據它，將來必定給子孫留下禍患。」

孔子說：「冉有啊！君子就討厭那種不說自己貪心而一定要找藉口的人。我聽說過，諸侯與大夫不擔心人民貧窮，只擔心財富不均；不擔心人口太少，只擔心社會不安定。因為如果財富平均，便無所謂貧窮；人民和諧相處，就不會覺得人少；社會安定就不會傾倒，能如此，遠方的人如果還不順服，就致力於禮樂教化，使他們自動歸來，來歸之後，就要安頓他們。現在你們二人輔助季孫，遠方的人不順服，卻沒有辦法叫他們來歸；國家分崩離析，卻沒辦法保全；反而想在國境內動干戈，我恐怕季孫所擔憂的不在顓臾，而在魯君啊，（因顓臾效忠魯君，而魯君卻與季孫是明爭暗鬥著）。」

季氏篇第十六之一是孔子提醒在朝為官的冉有和子路，要盡忠職守，輔佐季孫氏，施行仁政，消弭戰爭，使人民近悅遠來，這才是大忠。孔子警告他們不可附從諂媚主上，興兵黷武，製造災難，助紂為虐。他們兩人雖找了許多藉口，說是主人意思，表面似乎忠心，實則只是為己。因此孔子講了一句嚴厲的話指責他們，是古代史官周任之言，其詞曰：「陳力就列，不能則止。」其意是，為人臣下能夠貢獻力量，才去就任職位，服務人民，做不到呢，就下台吧！不要尸居其位，只為俸祿而活。一樣的現象，權責相配！忠心與否的問題，只是發生在不同年代、不一樣的背景。

做為領導者，身負重任，若逃避、不承擔責任，只求私利，高居其位，懶惰行事，自認為有智慧，如《箴言》所記：「懶惰人看自己比七個善於應對的人更有智慧。」（箴二六16），神豈不起來見證這些領袖的不是嗎？舊約時代的先知最常批判的就是在上位而行事不正之領導者。彌迦先知痛心疾首地呼叫說：「雅各家的首領，以色列的官長啊，當聽我的話！你們厭惡公平，在一切事上屈枉正直；……首領為賄賂行審判；祭司為雇價施訓誨；先知為銀錢行占卜。他們卻倚賴耶和華，說：耶和華不是在我們中間嗎？災禍必不臨到我們。」（彌三9-11）。「論到使我民走差路的先知──他們牙齒有所嚼的，他們就呼喊說：平安了！凡不供給他們吃的，他們就預備攻擊他。」（彌三5）

經上記著說，神激動以西結先知攻擊當時代上位不行公平仁義之先知、祭司、首領、牧伯們。他說：「耶和華的話臨到我說：人子啊，你要對這地說：你是未得潔淨之地，在惱恨的日子也沒有雨下在你以上。其中的先知同謀背叛，如咆哮的獅子抓撕掠物。……其中的祭司強解我的律法，褻瀆我的聖物，不分別聖的和俗的，也不使人分辨潔淨的和不潔淨的，又遮眼不顧我的安息日；我也在他們中間被褻慢。其中的首領彷彿豺狼抓撕掠物，殺人流血，傷害人命，要得不義之財。其中的先知為百姓用未泡透的灰抹牆，就是為他們見虛假的異象，用謊詐的占卜，說：『主耶和華如此說』，其實耶和華沒有說。國內眾民一味地欺壓，慣行搶奪，虧負困苦窮乏的，背理欺壓寄居的。」（結二二23-29）

日光之下並無新事，以前發生之事今日亦有。觀諸台灣社會今日各種亂象，豈不正是如此嗎？社會公義的標準在每況愈下的沉淪中不斷往下探底，以往謹嚴的社會紀律逐漸在解體中，社會無力感的傳播，就像溫水煮蛙一樣。一位企業家如此描述：「社會無力感的總體表現是：大家都知道什麼事應該做，什麼事不應該做；但就是該做的做不通，不該做的不能制止。這種現象發展到極端時，即使面對嚴重危機時，亦不能有所反應。」⁴

為政者承擔責任乃理所當然之事，為政者不承擔責任乃荒謬之舉，足可當笑談。權責是相當的，權力集中，責亦相隨，執其事者必須謹慎行事如履深淵薄冰。秉持信心，勇於承擔，奮勇往前，則國家幸甚、社會幸甚、教會幸甚。教會是神的家，神的國；家有家規，國有國法。本會法規制度乃累積數代前輩工人之智慧結晶與經驗而成，若僅依少數人的理念去否定推翻傳統的作法，是不智的。

在秩序與自由的調適問題上，建立一套適度公平的制度，使教會整體的運作上，能更形順暢。團體、社會中必須適度的公平，才能使絕大多數的人感覺安然，他也才會相信守紀律將能得到報償，不守紀律，會得到制裁。教會是主的身體，主耶穌以慈愛與公義，祂的聖靈親自帶領著，如經上所言：「看哪！必有一王憑公義行政；必有首領藉公平掌權。」（賽三二1）、「等到聖靈從上澆灌我們，曠野就變為肥田，肥田看如樹林。那時，公平要居在曠野；公義要居在肥田。公義的果效必是平安；公義的效驗必是平穩，直到永遠。我的百姓必住在平安的居所，安穩的住處，平靜的安歇所。」（賽三二15-18）

後記：

當俄巴底尋著以利亞後，「於是他去迎著亞哈告訴他，亞哈就去迎著以利亞。亞哈見了以利亞，便說：『使以色列遭災的就是你嗎？』以利亞說：『使以色列遭災的不是我，乃是你和你父家；因為你們離棄耶和華的誡命，去隨從巴力。』」（王上十八16-18）。威權時代的君王，居然把國家的興衰禍福，政治責任全怪罪到鄉野先知身上。讀到此處，筆者有一種啞然失笑之感。先知的反應是吩咐國王處理事情，招聚眾人上迦密山上求雨；不理會那永不承擔責任，尋找藉口及代罪羔羊，不肯認錯，沒有自省能力的君王。

「陳力就列，不能則止」只是孔子的理想吧！英國政治哲學家柏克（Burke，1729-1797）認為人性異常複雜，善惡交錯，世上實無完人，在關乎眾人的事物──政治上的公共生活亦如其私生活一般。因此獎善抑惡乃是必要的。他說：「不要期望發現完美的人，也不要寄望在創造物中尋找神性。在我與當代人物的交往中，對人性已有更深刻體驗。」⁵善哉！斯言。

註解：

1.傅佩榮解讀，《論語》，立緒文化事業有限公司，民88年2月初版，頁422。語出〈季氏篇＞史官周任之言。其意為：能夠貢獻力量，才去就任職位，做不到的就下台。

2.Kierke gard著，陳蒼多譯，《齊克果寓言》，新雨出版社，1998年9月初版，頁15。

3.傅佩榮解讀，《論語》，立緒文化事業有限公司，民88年2月初版，頁421-423。

4.汪彝定語，《天下的話》，天下雜誌語錄精選（1），經濟與生活出版公司，1987年6月，十版，頁129。

5.張福建譯著，《政治自由的堡壘，柏克》，時報文化出版事業有限公司，民73年1月12日，頁14。