一.前言

一般的世人不認識神，他們認為戰爭勝負的關鍵在於精良的武器；對於認識神的基督徒而言，戰爭輸贏的關鍵是在於神。在舊約時期，以色列人與非利士人爭戰，大衛對非利士人說：「你來攻擊我，是靠著刀槍和銅戟；我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名，就是你所怒罵帶領以色列軍隊的神。」（撒上十七45）。

結果少年人大衛，只用機弦上的一顆石子，打死擁有刀槍的巨人歌利亞，因為神與大衛同在。究竟刀劍的由來為何？有形的刀有哪些？是否有無形的刀劍？以下擬根據《聖經》探討此問題。

二.刀劍的由來

一般的「刀」（knife）指比較小的連柄刀，是作為切割工具使用的單刃刀。早期製作「刀」的材料有燧石、黑曜石、骨頭、貝殼等；其後，用青銅、鐵器製刀；目前，則有銀製、不銹鋼製、鉻製刀的出現。「刀」依用途分則有餐刀、菜刀、裁紙刀等。

「劍」（sword）指以刺殺人體或動物為目的的金屬製武器總稱，通常是雙刃的武器。依長度區分，有長劍、短劍；依形狀區分，有彎刀、直刀；依材料區分，有木製、石製、骨骼製、青銅製、鐵製等。在西元前3000年，一般的劍是直的、短的銅劍。

在西元前2000年，一種彎曲、鐮刀狀的劍開始流行；而約書亞爭戰中所使用的，即是這種長刃彎刀（書八24，十28）。在西元前2000年末，非利士人引進直的、長的鐵造的劍，可以用來砍、刺殺，這是武器製造上的一大進步。原先青銅的質地柔軟，鎔點1100度；而鐵的鎔點1550度，質地堅硬，可以加工成為薄鋼，能夠製造優良的武器。

非利士發明冶鐵術後，極力保護不讓別人知道；因此經云：「那時，以色列全地沒有一個鐵匠；因為非利士人說，恐怕希伯來人製造刀槍。以色列人要磨鋤、犁、斧、鏟，就下到非利士人那裡去磨。但有銼可以銼鏟、犁、三齒叉、斧子，並趕牛錐。所以到了爭戰的日子，跟隨掃羅和約拿單的人沒有一個手裡有刀有槍的，惟獨掃羅和他兒子約拿單有。」（撒上十三19-22）。

後來掃羅王嫉妒大衛，要追殺大衛，大衛逃往非利士的迦特王亞吉處，在那裡住了十六個月（撒上二七-二九章）。有些學者認為，大衛停留在非利士的期間，學會「冶鐵術」的祕訣，改善以色列人的武器，對於後來王國的興盛幫助很大。今天我們生活在外邦的世界中，倘若能夠學習「冶鐵術」，又能不被同化，仍舊有倚靠神的心，相信會有助於聖工的推展。

三.有形的刀劍

《聖經》中記載有形的刀劍甚多，茲略舉數例說明如下。

1.火石刀

火石（flint）是一種深色、堅硬、紋理細緻的石頭，可以製成工具的鋒刃。火石與其他堅硬物品相擊時，會產生火花，可以用來生火。早期猶太人行割禮時，是使用火石刀（出四25；書五2-3）；或許是價廉，可以使用後立即丟棄。現今的猶太人，則改用金屬的手術刀行割禮。

2.餐刀

一般的餐刀（knife），希伯來文為，意思是「刀子」，可以作烹飪之用，也可以宰祭牲割肉。亞伯拉罕獻上獨生子以撒時，所攜帶的「刀」（創二二6、10）；還有士師時期，利未人將妾切成十二塊，他所使用的「刀」（士十九29），都是。

3.刀劍

刀劍（sword）的希伯來文為，是《舊約聖經》中最常提到的武器。當摩押王伊磯倫欺壓以色列人，神就興起士師以笏，他是左撇子。他打造一把兩刃的劍，長一肘，帶在右腿上衣服裡面；趁著獻禮物給摩押王時，用短劍將伊磯倫刺殺，國中因而太平八十年（士三15-30）。這把「短劍」就是。又如約書亞率領以色列人「用刀擊殺」迦南人（書十28、30、32、35、37、39），爭戰中所使用的「長刃彎刀」，就是。

四.無形的刀劍

《聖經》中除了記載「有形的刀劍」外，也記載許多有象徵意涵的「無形的刀劍」，茲略舉數例說明如下。

1.象徵順服神的帶領

一般人認為，戰爭勝負的關鍵在於武器與人數；事實上，輸贏的關鍵是在於耶和華。在士師時期，以色列人與米甸人爭戰，以色列人的人數只有三百人，手上拿著角、空瓶、火把；而米甸的聯軍有十多萬人，並且持有刀劍。因為耶和華已經將米甸軍隊交在以色列人手中（士七15），藉由百姓高喊：「耶和華和基甸的刀」，神使敵軍互相擊殺，結果獲得戰爭的勝利（士七20-22）。

人常喜歡藉由自身的努力奮鬥，來獲得表面的成功，而將神排除在外，使祂成為我們成就的局外人。事實上，基督徒是可以不必孤軍奮鬥，我們有神可以倚靠；就如同當年以色列人願意順服神和基甸的帶領，雖然雙方武力懸殊，最後仍然獲得勝利的結局。

2.象徵神的話語

我們與魔鬼爭戰，要穿戴神所賜的全副軍裝。其中的真理、公義、平安的福音、信德、救恩，都是「防禦性的武器」。而聖靈的「寶劍」，就是神的道，也就是神的話語，一般認為這是「攻擊性的武器」（弗六11-17）。「寶劍」的希臘文為，是指羅馬士兵所使用的短劍，長度只有一尺半，適用近距離的攻擊或防守。其優點是靈活、明快；缺點是只能貼身肉搏戰。倘若劍術荒廢練習，與敵人正面交鋒時，容易戰死沙場。因此身為基督徒的我們，一定要勤於研讀《聖經》，熟練神的話語，與魔鬼爭戰時，才能克敵制勝。

使徒保羅說：「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。」（來四12）。神的道就是神的話語，它是活的、有生命的，能產生結果的，比兩刃的劍更銳利，不但能剖開外在物質的骨節和骨髓，甚至內在心靈隱密處的思想和動機，也能夠穿透。

3.象徵內心的痛苦

以色列的女子都希望能生出彌賽亞（創四九10）。當馬利亞從聖靈懷孕生出耶穌後，西面告訴她說：「妳自己的心也要被刀刺透。」（路二35）。「刀」的希臘文為，是大而寬的兩刃利劍，《七十士譯本》（Steptuagint Version）用這字翻譯巨人歌利亞所用的刀（撒上十七51）；這是象徵馬利亞內心的痛苦和煩悶。

當她面對十字架上全身流血的耶穌，內心也在滴血，就如同被刀刺透一樣（約十九25）。後來耶穌將她託付給主所愛的門徒（約十九27），又賜給她應許的聖靈（徒一14），使她在肉體與靈性上都沒有缺乏。今日我們走在服事主的道路上，內心也會遭遇痛苦，就如同被刀刺透一樣；但靠著主的能力與保守，相信我們都能夠勝過。

4.象徵遭遇苦難

在《啟示錄》中，有一位好像人子，從他口中出來一把兩刃的「利劍」（啟一16）；在揭開第二印、四印時，有「大刀」、「刀劍」出現，殺害教會中的人（啟六4、8）。此處的「刀」，不是物質的刀，乃是有屬靈或象徵的意涵。耶穌說：「你們不要想我來是叫地上太平；我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。因為我來是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。人的仇敵就是自己家裡的人。」（太十34-36），祂又說：「我來要把火丟在地上，倘若已經著起來，不也是我所願意的嗎？……你們以為我來，是叫地上太平嗎？我告訴你們，不是，乃是叫人紛爭。從今以後……父親和兒子相爭，兒子和父親相爭；母親和女兒相爭，女兒和母親相爭；婆婆和媳婦相爭，媳婦和婆婆相爭。」（路十二49-53）；耶穌丟下「刀」和「火」，是作為懲罰的工具，指人們會為了信仰而與家人起衝突。

耶穌告訴門徒說：在平安的時候，出外傳道，不要帶錢囊、口袋、鞋子，因為有人會接待（路十1-7）；但是到了緊急的時候，出外傳道，要帶錢囊、口袋，沒有刀的要賣衣服買刀（路二二35-36）。耶穌的原意是要門徒在緊急情況時，能夠有屬靈的防衛能力，也就是要儆醒、謹守，就如同帶刀警戒一般。門徒卻誤解耶穌的話，以為真的要去買物質的刀。事實上，耶穌是反對使用暴力的，當門徒說：主啊，請看！這裡有兩把刀時，耶穌回答說：夠了（路二二38）。意思就是不要動刀，要收刀入鞘（約十八11）。

5.象徵神的懲罰

大衛王與拔示巴犯了姦淫罪，又謀殺拔示巴的丈夫烏利亞，犯了殺人罪後，神的懲罰臨到大衛家，祂藉由先知拿單說：「你既藐視我，娶了赫人烏利亞的妻為妻，所以刀劍必永不離開你的家。」（撒下十二10）

神與以色列民立約，雙方應該要信守承諾。倘若百姓能遵行神的誡命，祂將要賜下福氣；倘若百姓違背誡命去拜偶像，神要使刀劍臨到百姓，報復百姓背約的仇，也希望他們能夠反省、悔改（利二六25、40）。在先知書中，先知常描述耶和華用刀劍施行審判（摩四10，七9，九1）。刀劍是磨快擦亮的，是鋒利的，為要進行殺戮；當神拔刀出鞘時，所有的人將被剪除，神要徹底執行公義的審判（結二一1-10）。

6.比喻話語的苛刻

經云：「說話浮躁的，如刀刺人。」（箴十二18）；「世人的牙齒是槍、箭；他們的舌頭是快刀。」（詩五七4）；「他的話比油柔和，其實是拔出來的刀。」（詩五五21）。《箴言》與《詩篇》的作者強調言語的殺傷力，就好像刀一樣，是會刺傷人的。因此，我們要努力靈修，在言語上要節制、謹守，能多說造就人的好話，不說傷害人的話語。

雅各長老勉勵我們要作完全人，要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒；因為人的怒氣並不成就神的義。我們要勒住自己的舌頭，不說咒詛弟兄的壞話（雅一19，三2、9）；只要說造就人的好話，叫聽見的人得益處（弗四29）。

7.象徵淫婦的引誘

《箴言》的作者一再苦口婆心的呼喚、訓誨年輕人，要遠離淫婦的誘惑。要躲避她們的路，不可經過，要轉身而去，因為她們如「死地」、「陰間」的道路。她們的嘴唇是誘惑的工具，看似滴下蜂蜜，實際上是苦似茵蔯；她們的口看似比油更滑，實際上是快如兩刃的刀。跟隨淫婦的步伐陷入引誘的，就如同步入死路，將遭受咒詛而死亡。因此，逃避引誘的策略是主動「遠離淫婦的道路，不可就近她的房門」（箴五1-8）。

五.結語

刀劍是「中性」的工具。我們願意順服神的帶領，熟練神的話語，與魔鬼爭戰時，「刀劍」將成為我們克敵制勝的武器。當我們不願意遵從神的吩咐，轉而去效法世界，「刀劍」將成為懲罰的工具，使我們步入死亡之路。因此我們要時刻儆醒檢討，趁機反省、悔改；免得審判之日來臨，神拔刀出鞘時，我們將被神剪除。

參考書目：
1.包爾（Walter Bauer）著，戴德理譯，《新約希臘文中文辭典》，斗六：浸宣出版社，1986。
2.哈里斯（R. Laird Harris & Gleason L. Archer）等著，中華福音神學院譯，《舊約神學辭典》，台北：中華福音神學院，1995。
3.吳羅瑜編，《聖經新辭典》，香港：天道書樓，1996。
4.楊慶球編，《證主聖經神學辭典》，香港：福音證主協會，2001。
5.朗恩（Raynard Vander Lean）著，許惠珺譯，《讓全世界都知道》，台北：天韻出版社，1999。