一.前言

在《啟示錄》中，主耶穌吩咐祂的僕人約翰，寫信給小亞細亞的七個教會，其中最後一封信是寫給老底嘉教會。老底嘉城位在拉卡斯河（Lycus）所沖積的平原中，與希拉波立（Hieropolis）、歌羅西（Colossae）並列弗呂加地區（Phrygian area）的三大城市。

老底嘉是一個富裕的城市，生產黑色羊毛與短袖外衣而馳名。農業與商業的繁榮，使銀行業也進入老底嘉。該城有著名的醫學院，以眼科與耳科而聞名。老底嘉的主要缺點是缺乏充分的水源。

雖然老底嘉教會物質豐裕，一無所缺；但在神的眼中卻是貧窮、瞎眼、赤身的，為何兩者的看法如此歧異？這對我們今日的教會有何警惕？以下擬根據《啟示錄》第三章的經文探討此問題。



 

二.主耶穌的屬性

你要寫信給老底嘉教會的使者，說：那為阿們的，為誠信真實見證的，在神創造萬物之上為元首的，說（啟三14）。

這封信的受信者是老底嘉教會的使者。「使者」的希臘文為，意思是「使臣、報信的、差役」。他可以指人類的使者，例如施洗約翰是神的使者（太十一10）；他也可以指靈界的使者，包括天使（啟一1）、耶穌（啟十八1）或魔鬼（啟九11）。這裡「使者」是指教會的聖職人員，藉由他們傳達信息給眾教會的信徒（啟二7）。

書信中首先提到主耶穌，代表基督在教會應居於首位。這裡主耶穌自稱是「那為阿們的，為誠信真實見證的，在神創造萬物之上為元首的」，是描述主三方面的屬性。第一，主自稱是那為阿們的。「阿們」的希伯來文為，意思是實在、信實。在舊約聖經中，神稱為「真實的神」（賽六十五16），「真實」的希伯來文為，也就是「阿們的神」。

而新約聖經的啟示錄中，主耶穌自稱是「阿們的」；可見主耶穌就是舊約的真神。第二，主自稱是為誠信真實見證的。耶穌的見證有父與祂一同作見證，祂的見證是真的（約八14、16-18）；而且祂的見證是祂知道的、見過的（約三11），是值得相信的。

第三，主自稱是在神創造萬物之上為元首的。「元首」的希臘文為，意思是起初、開始，表明主耶穌是造物主，在一切被造的以先，祂早已存在；萬有都是靠祂造的（西一15-16）。

因此祂是超越一切受造的物質，在被造的萬物之上。不但無形的屬靈恩典是祂所賜給，連有形的物質也是祂所掌控。但老底嘉教會只重視今生的物質享樂，而捨棄來世的永恆福樂；他們沒有尊主耶穌作心中的元首，這是對主的屬性不了解所致。



 

三.主耶穌的責備

我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的（啟三15-17）。

在七教會中，老底嘉教會是唯一未受到主耶穌稱讚，只受到主責備的教會。主責備他們不冷也不熱，巴不得他們或冷或熱；因他們如溫水，主必從口中把他們吐出去。「冷」指「冰冷」，「熱」指「沸騰」。有人認為這是指教會的屬靈狀況，但為何冷淡與熱心的結果是一樣呢？可見冷與熱不是指屬靈的信仰狀況。

原來老底嘉城缺水，要從上游希拉波立引進水源。希拉波立有炙熱的溫泉，具有醫療的功效。當水流至下游的歌羅西時，因為礦物質已經沖刷乾淨，成為適合飲用的冷泉。而水流至中游的老底嘉時，卻是不冷不熱，再加上充滿著碳酸鈣的沉澱物，因此成為難以入口的溫水。

此處是將水的功能應用在教會上，「水」是指教會的本質。「我巴不得你或冷或熱」是希望教會能夠發揮功效，能如熱泉般醫病，或如冷泉般適合飲用。「溫水」既不能作醫療用的熱泉，也無法作飲用的冷泉，沒有辦法發揮水的功能。同樣的，倘若教會無法使心靈有病的人得醫治，也無法使靈性疲乏者得到甦醒，在屬靈上無法成為真光照亮世人，將遭受主的厭惡。

在社會漸趨於世俗化的時候，教會要扮演最後的防線。倘若教會的價值觀與社會的價值觀完全相同，一樣的追求屬世的財富、名聲、利益，卻沒有豐富的屬靈生命，不能為主作見證，教會將被主耶穌唾棄，因而喪失存在的價值。

老底嘉教會的物質豐富，擁有許多財富，一樣都不缺。物質的豐富容易讓人自滿自足，使人的心眼遭受蒙蔽，誤以為自己的靈性也富足了。同樣的，今生屬世的成功，常讓人誤以為已經擁有來世永生的保障。當他們自誇樣樣都有時，主耶穌卻告訴他們，在祂的眼中，他們是一無所有，是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。可見人常重視屬世的富裕而忽略屬靈的豐盛，人的價值觀與神的價值觀竟然有天壤之別。



 

四.主耶穌的勸勉

我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。凡我所疼愛的，我就責備管教他；所以你要發熱心，也要悔改（啟三18-19）。

主耶穌勸勉老底嘉教會要向祂買下列三件東西，「買」表示要付出代價，才能夠得到，因此主說：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。」（路九23）


1.火煉的金子

雖然老底嘉教會是富足的，擁有許多金子，但在主的眼中卻是貧窮的。因此主勸告他們要買火煉的金子，使他們可以富足。而士每拿教會在物質上是貧窮的，信徒為了堅守信仰，不願意參與涉及廟宇祭祀的經濟活動；但在主的眼中，他們在靈性上卻是富足的（啟二9）。

「金子」指神的話語（詩十九9-10），「火煉」是指被試驗，除去雜質（彼前一7；瑪三2-3）；神的話語有潔淨人心的功效（約十七17）。可見「火煉的金子」象徵靈性的富足。當我們面臨患難的試驗，仍能堅守神的話語，在神的眼中是富足的。


2.白衣

雖然老底嘉城以生產黑羊毛外套而馳名，他們外表穿著光鮮亮麗的衣服，但在主的眼中卻是赤身的。因此主勸告他們要買白衣穿上，可以遮蔽赤身的羞恥。

「衣」的希臘文為，是外套、外袍。這「衣」是耶穌在十字架所穿濺血的衣服（啟十九13）；是耶穌再臨時穿上，可以遮蔽羞恥，免得赤身而行的衣服（啟十六15）；是在天上寶座周圍的二十四位長老所穿的白衣（啟四4）。

「白衣」象徵信徒聖潔的義行（約壹三7）。所以我們信主後，在世上要固守本位，成為得勝的基督徒，就能蒙主賜給白衣穿上，成為坐在天上寶座上的長老。


3.眼藥

雖然老底嘉城以眼科醫生及眼藥產品而名聞當代，但老底嘉教會在靈性上卻是瞎眼的；他們只看見和重視有形的世界，卻無法看見創造世界的神。因此主耶穌勸告他們要買眼藥擦眼睛，使他們能夠看見。「眼藥」象徵聖靈（弗一17-18），能使人有屬靈的洞察力，能夠明白神的話語。

我們不可輕看主的管教，被祂責備的時候也不可灰心；因為主所愛的，祂必管教。萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在祂的聖潔上有分。凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義（來十二5-11）。

主耶穌勉勵老底嘉教會：「所以你要發熱心，也要悔改。」「熱心」的希臘文為，是熱衷、認真、渴望的意思。原意是「滾燙」，和不冷不熱正好相反。

神是慈愛的，祂願意萬人得救，不願意一人沉淪，因此祂希望老底嘉教會能夠及時悔改，在態度與行為上立即改變，並且能夠持續的發起熱心，積極追求靈性上的富足（雅二5）。



 

五.主耶穌的應許

看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一般。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！（啟三20-22）

在古代，城門於晚間關閉，避免敵人入侵。為何主耶穌無法進入教會，與信徒一同坐席？因為教會自滿自足，自認已經成功了，因此將主排除在門外，不須要任何來自主的教導。倘若教會要得到主的應許，首先信徒須打開心門，迎接主進入內心，讓基督在生命中為王；否則內心空洞，沒有耶穌入住，給污鬼有機可乘，那人末後的景況將比先前更不好（路十一24-26）。

主耶穌的應許有二部分：首先，要與主耶穌一同坐席。「坐席」的希臘文為，指一同吃晚餐。主應許信徒可以與祂一同團契，享受靈裡面的喜樂。

其次，要與主耶穌一同坐在寶座上。主的應許是要賜給得勝者，而「得勝的」是指屬靈戰爭的得勝者。我們是與天空屬靈氣的惡魔爭戰，靠著神所賜的全副軍裝，就能夠抵擋仇敵，一路對主忠心到底（弗六12-13）。將來要與主耶穌一同坐在寶座上，這榮耀的賞賜是每一位基督徒夢寐以求的。

這封書信是主耶穌和聖靈寫給「老底嘉教會」的，但該信結束時卻說向「眾教會」說話；可見就空間而言，該封信既是地方性的，也是普世性的，適用於全球各教會。這代表神的話語具有絕對的權威性，能普遍適用於全世界。

而且就時間而言，神的話不會過時；神對老底嘉教會的勸勉，不但適用於當代，也適用在今日的世代。「凡有耳的，就應當聽」，「耳」的希臘文為，是名詞單數，象徵要徹底和專心的聆聽，因為神的話是超越時間和空間，是人人都應聽從的信息。



 

六.結語

在一個追求物質豐裕的世界裡，基督徒的價值觀也漸漸趨向世界的價值觀，一樣的追求屬世的財富、名聲、利益。金錢可以讓我們蓋宏偉的會堂，能夠讓我們買先進的設備，可以吸引社會的名流加入教會；但金錢卻無法豐富我們的屬靈生命，沒有辦法保證我們能進入天國，而這卻是神所看重的。

老底嘉教會的錢財豐富，樣樣齊全，他們自以為是富足的；但在主耶穌的眼中，他們卻是那貧窮、瞎眼、赤身的。教會應該堅守的價值觀，是永恆的價值觀，也就是聖經的真理；聖經告訴我們：真正的富足是屬靈的富足。

所以我們要追求聖靈充滿，使我們能有屬靈的洞察力，能夠明白神的旨意，並且在遭遇逼迫時，仍能堅守神的話語。因著神的保守與賜福，我們能夠穿上白衣，可以不沾染世俗的污穢。當我們積極追求永恆的富足，將成為屬靈戰爭的得勝者，要與主耶穌一同坐在天上的寶座上。



參考書目：

1.黃以利沙，《啟示錄的研究》，台中：真耶穌教會台灣總會，2006年6版。

2.曾思瀚，《啟示錄：狂波浪濤唱凱歌》，香港：明道社有限公司，2007。

3.陳終道，《啟示錄的七教會》，香港：宣道書局，1966。