一.前言

自從始祖亞當犯罪後，罪就進入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪（羅五12），虧缺了神的榮耀（羅三23）。

人犯罪以後，不能自救，活在全然敗壞的狀態中，與神完全的分離，結局是永遠的死亡（羅六23）。藉由神的救贖計畫，我們的罪過得蒙赦免，能避免永遠的沉淪，再度恢復與神的親密關係。

關於「赦罪」的問題，在對觀福音中論及耶穌的開路先鋒施洗約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦（可一4；路三3）；似乎是約翰的洗禮有赦罪的功效。

但使徒保羅卻認為約翰的洗是「悔改的洗禮」，沒有赦罪的功效，因此仍應接受耶穌「赦罪的洗禮」（徒十九1-5）。為何洗禮會產生赦罪的功效？施洗約翰的洗禮是否有赦罪的功效？以下擬根據《聖經》探討此問題。



 

二.耶穌「赦罪的洗禮」

1.赦罪的根源

耶穌的寶血，具有永遠赦罪的功效，所以基督的寶血是我們得救的根基。不論是在耶穌受死以前仰望祂的人，或是在祂受死以後信靠祂的人，因祂在十字架上一次流血，就成了永遠贖罪的根源。

祂在設立聖餐禮時，拿起杯來祝謝了，說：「因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。」（太二十六28）。「罪」的希臘文為 ，意思為罪行本身和罪的結果，指對神或人之義路的遠離。「赦」的希臘文為，意思為豁免、原諒，即免去罪罰。

使徒保羅說：「我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照祂豐富的恩典。」（弗一7），這些都是強調洗禮之所以能產生「赦罪」的功效，是藉由十字架上耶穌所流出的寶血（約十九34；啟一5；來九14），使我們的一切過犯得蒙赦免（西二13）。

耶穌基督是神的羔羊，要除去世人的罪孽（約一29），藉由祂在十字架上所流出來的「血和水」（約十九34），能持續赦免我們一切的過犯，從受洗日直到去世時（來十14）。

「流出來」的希臘文為，是單數動詞，顯示「血和水」在洗禮中合一的奧祕。因此，洗禮是同時浸在物質的水與屬靈的血中，因為有耶穌的寶血同在，故能產生「赦罪」的功效。


2.為何耶穌的寶血尚未乾涸？

一般人活在世上，在時空之下，帶有肉體，受到時間與空間的限制，人所體驗的時間是暫時性的，有過去、現在和未來；人也受到空間的限制，無法同時在不同的場合出現。

神是靈（約四14），在時空之上，是肉眼不能見（羅一20），是不能朽壞的（提前一17）。神是永恆的，祂是無始無終，祂不受時間的限制（詩九十2）；神是廣大的，祂是無限的，祂不受空間的限制（耶二十三23-24）。

赦罪的關鍵在於耶穌的寶血，而寶血在十字架上流出來，經過二千多年，早已乾涸了。為何今日洗禮時，寶血仍然與我們同在，能產生「赦罪」的功效？這是藉由聖靈的能力。因為耶穌寶血在天上（來十二24），它是靈，不受時間和空間的限制。

它能夠追溯至數千年前去赦免聖徒的罪，如亞伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕等，都是存著信心死的，仍未得著所應許的，都在等待耶穌寶血的赦罪（來十一4-39；約八56）。它也能遞延至數千年後，在今日來赦免我們的罪（來九14）。

使徒約翰說：「這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血，並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。作見證的原來有三：就是聖靈、水與血，這三樣也都歸於一。」（約壹五6-8），可見在施行浸禮時，藉由聖靈的能力和見證，使耶穌的寶血與水合一。

因此，洗禮不只浸在物質的水中，也浸在屬靈的血中，故能發生「赦罪」的功效，這是浸禮的奧祕。


3.門徒的洗禮（應許的聖靈降下後）

在耶穌被釘十字架流出寶血以前，赦罪恩典的泉源尚未打開。在耶穌復活升天得榮耀之前，應許的聖靈還沒降下，而聖靈有赦罪的權柄（約二22-23）。耶穌升天前最後向門徒宣告說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。

所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太二十八18-20），「名」的希臘文為 ，它是單數名詞，代表不是三個名字，而是一個名字，就是「耶穌」。

在救贖的歷史中，聖父的名是「耶穌」（約十七6、11、26），聖子的名是「耶穌」，聖靈的名是「耶穌」（約十四23；徒十六6-7），所以父、子、聖靈的名就是「耶穌」。門徒知道這個道理，他們給人施洗時都是「奉耶穌基督的名」（徒二38，十48），並沒有「奉父、子、聖靈的名」。

在耶穌升天後，應許的聖靈降下，門徒被聖靈充滿，大有能力。他們遵行主的教訓，盡力傳揚福音，為歸主的人施行「赦罪的洗禮」。在五旬節那一天，信徒約添了三千人，他們都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接、擘餅、祈禱（徒二41-42）。此後，洗禮成為基督教的聖禮（sacrament）。



 

三.施洗約翰「悔改的洗禮」

1.舊約的潔淨禮與獻祭

在舊約時期，百姓在生活上沾染污穢，可以藉由水施行潔淨禮而得到潔淨。例如祭司進入聖所，要用水洗身，然後穿戴聖服（利十六4）。當百姓沾染上污穢不潔淨時，祭司要灑除污穢的水，並要洗衣服，用水洗澡，方能得到潔淨（民十九1-19）。

潔淨禮是禮儀上的潔淨，目的是要教導百姓明白，只有在聖潔的狀況下才得與神親近（出十九10）。這與施洗約翰的洗禮不同，潔淨禮是自己洗，而且要重複洗；約翰的洗禮是由他人（約翰）施洗，而且只要洗一次。

在舊約時期，人若犯了罪，也可以藉獻祭得到赦免。舊約時期的獻祭，是藉由牛羊的血，可以使罪得赦免（來九22）。例如會眾若犯了罪，要獻一隻公牛犢為贖罪祭，宰殺後把血對著幔子彈七次，又抹在會幕、壇的四角；要把牛及脂油燒了。

祭司要為他贖罪，他的罪過必蒙赦免（利四13-21）。舊約的獻祭是叫人每年想起罪來，公牛和山羊的血，斷不能除罪（來十3-4），因此需要每年獻祭。

但耶穌在十字架上一次獻上自己，藉著祂的寶血，成了永遠的贖罪祭，能使信徒永遠完全（來九12、14，十12、14）。所以舊約的潔淨禮與獻祭只是「影兒」，不是本物的「真像」，只能有「赦罪的應許」；「實質的赦罪」功效須等到耶穌受死，以及應許的聖靈降下後方能實現。


2.施洗約翰的洗禮

施洗約翰是舊約時期最後一位先知（太二十一26，十一9、13；路七26），是耶穌的開路先鋒。他蒙神的啟示，要為人施行洗禮，是從天上來的洗禮（太二十一25）。在施洗時，他要求猶太人要悔改，並公開認罪（太三5-8），以便迎接彌賽亞的來臨。

「悔改」的希臘文為，意思為「改變、轉離」。一方面指人對神態度的改變，是內心生命的轉變，由罪惡轉向真神；一方面指人生活方式的改變，需有外在的新行為，能活出基督的樣式。

約翰的洗禮與舊約時期的獻祭一樣，只有「應許的赦罪」功效（可一4；路三3），在本質上與耶穌「實質的赦罪」功效不同。雖然約翰與耶穌的洗禮相同，都是在活水中全身入水（約三23）。

但約翰施洗時，耶穌尚未受死、復活、升天，及賜下應許的聖靈，因此約翰的洗禮沒有奉耶穌的名，沒有耶穌的寶血，沒有應許的聖靈，所以沒有「實質的赦罪」功效，仍要再接受耶穌「赦罪的洗禮」（徒十九1-5）。


3.門徒的洗禮（應許的聖靈降下前）

耶穌傳道的初期，一方面宣揚神國的福音，呼籲猶太人悔改（可一14-15）；一方面吩咐門徒施行悔改的洗禮（約三26，四2）。耶穌傳揚福音的內容，以及吩咐門徒施行的洗禮，與祂的開路先鋒──施洗約翰完全相同（太三2、11），兩者的工作有重疊的地方，而且都是往以色列家迷失的羊那裡去（太十6）。

赦罪的根源在於耶穌的寶血，此時耶穌尚未流血捨命；赦罪的權柄在於應許的聖靈（約二十22-23），此時耶穌尚未升天，應許的聖靈尚未降下。

所以在五旬節應許的聖靈降下以前，門徒的洗禮是悔改的洗禮，只能給人「赦罪的應許」，是過度性的，「實質的赦罪」功效須等到五旬節應許的聖靈降下後方能實現。



 

四.結語

律法是將來美事的影兒，不是本物的真像，藉由獻祭、潔淨禮、悔改的洗禮，只是預備性與暫時性，無法使人的罪得到實質的赦免，但有赦罪的應許。

律法的總結就是基督（羅十4），藉由耶穌在十字架上流出寶血，獻上了一次永遠的贖罪祭，能使我們的罪得赦免，可以叫那得以成聖的人永遠完全。我們因耶穌的血得以坦然進入至聖所，這是祂給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體（來十10-20）。

經云：「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。」（羅三23-25），耶穌的寶血是救恩的泉源，可以赦免我們的罪過，因此除了耶穌以外，我們別無拯救（徒四12）。

今日我們在施行洗禮時，藉由應許聖靈的運行，使耶穌的寶血靈化在水中。因此，洗禮不只浸在物質的水中，也浸在屬靈的血中，故能發生「赦罪」的功效。這是典禮的奧祕性，我們無法用理性來理解，要單純憑神所賜的信心來接受這項屬靈的奧祕。

參考書目：

1.謝順道，《五大教義》，台中：真耶穌教會台灣神學院，1997。

2.趙雲霞，〈約翰著作中水、血、聖靈三見證〉，台中：真耶穌教會神學研究所畢業論文，2007。

3.哈里斯等（R. Laird Harris & Gleason L. Archer）著，中華福音神學院譯，《舊約神學辭典》，台北：中華福音神學院，1995。