一.前言

在舊約《列王紀下》中，記載著一個事蹟，一般人不太容易瞭解。就是以利沙先知承接以利亞的職分後，有童子們嘲笑他，稱他為禿子，先知就奉神的名咒詛他們，結果有四十二個童子被熊咬了。為何先知沒有雅量，對於無知小孩的嘲笑，竟然會遭致先知的詛咒，使他們被撕裂，甚至死亡？這對今日的信徒有何教訓？以下擬根據聖經探討此問題。



 

二.經文背景

以色列王國分裂後，北國以色列王是耶羅波安，他為了避免百姓上耶路撒冷聖殿去獻祭，就鑄造了兩個金牛犢，一隻安在伯特利，一隻安在但。耶羅波安在邱壇那裡建殿，將不屬於利未人的凡民立為祭司（王上十二1-33）。從此，伯特利城成為異教敬拜金牛犢的中心。

神一再警告耶羅波安，祂曾派神人從猶大來到伯特利，當耶羅波安在壇旁燒香時，神人向壇呼叫，說：「壇哪，壇哪！耶和華如此說：大衛家裡必生一個兒子，名叫約西亞，他必將邱壇的祭司，就是在你上面燒香的，殺在你上面，人的骨頭也必燒在你上面。」這事以後，耶羅波安仍不離開他的惡道，最後他的家從地上被除滅了（王上十三1-3、33-34）。

因為以色列人往伯特利去拜偶像，犯罪得罪神，因此先知警告百姓說：「不要往伯特利尋求，不要進入吉甲，不要過到別是巴；因為吉甲必被擄掠，伯特利也必歸於無有。」（摩五5）

以利亞是以色列王國分裂後十分重要的先知。他在迦密山上大勝事奉巴力的450個先知，以及事奉亞舍拉的400個先知（王上十八20-40）。以利亞升天後，以利沙先知接續以利亞的工作，繼續與事奉巴力的先知對抗。



 

三.經文釋義

以利沙從那裡上伯特利去，正上去的時候，有些童子從城裡出來，戲笑他說：「禿頭的上去吧！禿頭的上去吧！」他回頭看見，就奉耶和華的名咒詛他們。於是有兩個母熊從林中出來，撕裂他們中間四十二個童子。以利沙從伯特利上迦密山，又從迦密山回到撒瑪利亞（王下二23-25）。

這段經文只有短短的三節，倘若我們要徹底的瞭解，應明白下列的問題。


1.童子是指什麼樣的人？

童子的希伯來文為，意思是男孩、少年、僕人。這詞在聖經中被廣泛的使用，它可指剛出生的嬰兒（出二6），也指年幼的少年人（創二十一12）。但年長者有時也用這詞稱呼，例如在父親的眼中，雖然孩子已經成年結婚，仍然是「少年人」（撒上二17）；在國王所羅門的眼中，大有才能的工程監督耶羅波安，也稱為「少年人」（王上十一28）。所以這裡的童子，應指一批二、三十歲的年輕人，可以為自己行為負責，並非指不懂事的小孩。

伯特利是偶像崇拜的中心，這班童子有可能是拜假神的先知門徒。他們可以一次聚集四十人以上，可見是有組織的團體。他們對以利沙先知的攻擊，並非出自突發的動作，而是刻意藉此表達他們堅決的信仰態度。


2.冒犯先知的行動

童子們戲笑以利沙說：「禿頭的上去吧！」「戲笑」的希伯來文為，意思是藐視、嘲笑。因為心存輕視的態度，以致將真實有價值的事物看為沒有價值。童子們是拜假神的先知門徒，他們不敬畏真神，因此藐視神的先知。他們嘲笑以利沙是「禿頭的」，這是用言語冒犯先知，對他作人身攻擊。

在舊約時期，人若因掉髮禿頭，這是潔淨的。倘若禿頭處有白中帶紅的災病，這是患了痲瘋病，是不潔淨的；他的衣服要撕裂，也要蓬頭散髮，要獨居在營外，離群索居（利十三41-46）。童子們嘲笑先知是禿頭，或許是暗指他是長大痲瘋，是不潔淨的，是遭神懲罰的人。

他們嘲笑先知說「上去吧」，這是譏諷他所作的見證。以利沙作見證說：以利亞先知被神接走升天（王下二11），他們不相信，因而嘲笑他也可以一同「上去」升天。這些童子雖然聽過以利沙所行的神蹟，先知曾拿以利亞身上掉下來的外衣打水，約但河水就左右分開，先知就走過來了（王下二14）；先知也曾叫耶利哥的惡水被治好（王下二22）。可是他們還是選擇不相信以利沙先知所說的信息，繼續對抗真神，使祂的名受辱。

同樣的，耶穌被釘十字架時，祭司長和文士也是戲弄祂，說：「祂救了別人，不能救自己。祂是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信祂。」（太二十七42），雖然他們曾經看過耶穌行神蹟奇事，甚至使死人復活，但他們卻硬心不信，並且說耶穌是靠鬼王趕鬼（太十二24）。因此耶穌嚴厲的責備他們說：「所以我告訴你們：人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免，惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。」（太十二31-32）

先知是神的代言人，因此人因先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜（太十41）。同樣的，倘若我們逼迫神的使者，就是逼迫神（徒九4），一定會遭受神嚴厲的報應，而且決不遲延（申七9-10；利二十四15-16）。例如西底家作王時，行神眼中看為惡的事，而眾祭司長和百姓也大大犯罪，效法外邦人行一切可憎的事，污穢神在耶路撒冷分別為聖的殿。

神曾差遣使者去警戒他們，他們卻嘻笑神的使者，藐視祂的言語，譏誚祂的先知，以致神的忿怒向祂的百姓發作，無法可救。神使迦勒底王來攻擊他們，在聖殿裡用刀殺了他們的壯丁，不憐恤他們的少男處女、老人白叟（代下三十六15-17）。又如亞哈謝王差遣兵丁抓拿以利亞先知，就有火從天上降下來，燒滅兵丁（王下一9、10）。同樣的，以利沙先知是以利亞的繼承人，因此當童子嘲諷先知，就有熊出現，撕裂他們。


3.神的懲罰行動

當先知見有人戲笑他為禿子，就奉神的名咒詛他們；於是有兩個母熊從林中出來，撕裂他們中間四十二個童子。以利沙一生所作的工都是奉神的名，代表他沒有自己的意思，將事情完全交在神的手中，聽憑主怒。以利沙並未吩咐母熊去咬死他們，這乃是神所採取的懲罰行動。他只是將此事交在神的手中，結果神就讓母熊來撕裂他們。

為何神要採行嚴厲的懲罰措施呢？因為神要教導百姓一個功課：神是輕慢不得的。你種的是什麼，收的就是什麼。在特殊的時期，神常會採行特殊的措施，為了教導百姓懂得敬畏神。

例如在摩西時期，是舊約律法時代的開始，可拉黨的人要奪權，神使地就開了口，將他們和他們的家眷，都吞下去（民十六1-50）；以利亞、以利沙的時代，是王國最敗壞的時期，神使火從天上降下，燒滅要抓以利亞先知的兵丁（王下一9-10），並吩咐母熊去咬死戲笑以利沙先知的童子；教會剛開始的時期，亞拿尼亞與妻子撒非喇賣了田產，私自留下幾分，他們夫妻一同欺哄聖靈，因此遭受聖靈懲罰，立刻「仆倒在地」，斷了氣（徒五1-10）。神在這些時期採行嚴厲的懲罰措施，是為了教導百姓：神是可畏的。

當神採行懲罰的行動後，全以色列國都相信以利沙是真先知，祂有來自神的權柄。後來，以色列王約蘭、猶大王約沙法，並以東王，一同去攻打摩押王。他們繞行七日，軍隊和所帶的牲畜沒有水喝。以色列王約蘭說：「哀哉！耶和華招聚我們這三王，乃要交在摩押人的手裡。」但猶大王約沙法卻說：「這裡不是有耶和華的先知嗎？我們可以託他求問耶和華。」他們就求問以利沙先知，他預言天必下大雨，神也必將摩押人交在他們手中（王下三1-27）。可見神蹟可以使人懂得敬畏神，連帶也以尊敬的態度對待神的先知。



 

四.結語

經云：「親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：主說：伸冤在我；我必報應。」（羅十二19）。神是慈愛的，祂為了拯救世人的罪孽，成為人子，被釘死在十字架上；祂也是公義的，倘若我們攻擊神的僕人，就是攻擊神，祂會立即施行審判，絕不延遲。

使徒保羅說：「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」（加六7-8），神是宇宙的主宰，祂不能被藐視、嘲笑而不施以懲罰。因此，我們要教導子女遵行神的吩咐，成為敬畏神的人，並且要尊敬神的工人，祂必使我們得著興旺；倘若我們順從肉體的情慾行事，成為抵擋神的人，最後的結局就是衰微。



參考書目：

1.李保羅，《列王紀（卷三）》，香港：天道書樓，2003。

2.哈里斯（R. Laird Harris）著，中華福音神學院譯，《舊約神學辭典》，台北：中華福音神學院，1995。