引言

保羅所寫的教牧書信，分別是《提摩太前書》、《提摩太後書》和《提多書》。為何被稱作教牧書信呢？我們至少可歸納幾個因素：首先，教牧書信的內容，是敘述有關教會牧養的工作。其次，教牧書信寫的對象是兩位年輕的傳道人，即提摩太和提多。最後，書信內容是要教導我們做一個稱職的事奉工人，具備應有的服事認知和態度。對於我們事奉神的基督徒而言，是個良好的指示和學習的課程。

然而「事奉」一詞，最早出現在舊約聖經的《創世記》第四章第4節。原文另解釋為「服事」，後來便延伸為專屬事奉神而言。使徒初期的教會生活，並無多樣的事奉工作，不似如今教會中有許多的聖工和團契事奉工作。此乃因應教會發展的需要和聖工推動，始有人員培訓和參與多種類型的事工，進而達到「教會聖工有人作，人人有聖工作」的目標，其中所強調的分工合作的團隊事奉，是有效率的事奉生活。以下便根據《提摩太前書》第二章所記述的經文，作相關教會基本事奉生活的探討：



 

代禱的事奉

使徒保羅勸勉，在教會牧養的工作中，「第一要緊的，就是要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝，且為君王和一切在位的，也該如此。」（提前二1-3），由此可見，代禱的事奉工作，是不可少的教會牧養聖工。舉凡神所選用的僕人，皆有為百姓和神的國代禱的典範，例如亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西、約書亞、撒母耳及先知使徒們，甚至看到主耶穌於《約翰福音》第十七章為門徒的代求。

不可否認的，教會的建立與成長，禱告的事奉是極為重要的教會生活。例如使徒教會禱告團契的事奉（徒二1-4、40-47，十二5、7-17），生發出神恩典的見證。事實上，代禱可以讓我們體驗三種神的恩惠：1.敬虔的生活（提前二2）、2.平安的度日（提前二2）、3.蒙主的悅納（提前二3）。顯而易見地，代禱不但是事奉的重要生活，亦能使自己領受從神而來的福氣與恩惠。



 

福音的事奉

第4節至7節強調了神的福音工作，有三個特色：


1.神願意萬人得救，明白真理

第4節表明了神憐憫世人的心腸，即願意藉福音的大能，拯救一切相信祂的人（羅一16）。故彼得長老說：「主所應許的尚未成就，有人以為祂是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」（彼後三9）。

因此保羅勉勵提摩太時提到，務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓責備人、警戒人、勸勉人。因為時候要到，人必厭煩純正的道理，……。你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職分。」（提後四2-5）。傳福音給萬民聽，是遵行主耶穌的交代（可十六15），也是拯救人的靈魂。


2.福音的中心信息是耶穌基督

第5節提到只有一位神，萬物皆本於祂所造，且都歸於祂（林前八6）。祂是在神和人中間，惟一的中保，就是道成肉身顯於世人的耶穌基督。祂是福音的起頭和來源，自己特為傳道來到世間（可二38）。有次主耶穌回答彼拉多：「我是王，我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。」（約十八37）

耶穌說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，無人能到父那裡去。」（約十四6），這指明生命之道就是耶穌基督，藉著祂得與神和好，使我們得以進到父面前，成為神家裡的人了。所以我們要相信祂和祂的名，必得永生（約二十31）。


3.成就十架救恩

第6節記載祂捨了自己，作萬人的贖價。當保羅提到神的大能和智慧時，就是指著十字架的道理（林前一18-22），也是直指神國福音的中心信息。早期教會的宣教發展史中，使徒們皆以從死復活的耶穌基督為福音見證的主軸，宣揚主十架救恩的信息。祂親自作了多人的贖價，成為人類得救的根源。

神差祂獨生子到世間來，使我們藉著祂得生，神愛我們的心，就在此顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了（約壹四9-11），更是十架救恩的大記號，就是成全在耶穌基督身上。

上述三點實乃福音的特色與本質，因此我們在福音的事奉上，盼能謹慎且求神幫助，因此這是神的福音工程。保羅說：「到了時候，這事必證明出來。」於是他為此奉派作傳道、作使徒和作外邦人的師傅，是戰戰兢兢的去作，為要成就神美善的旨意。

弟兄的事奉

第8節提到「願男人（或指丈夫）無忿怒、無爭論（原文是迷惑），舉起聖潔的手隨處禱告。」有時男人的世界，是講拳頭的世界，稍不留意便易引起忿怒和爭論的情事來，這種現象在教會生活中，是較易衝擊到事奉的工作，故要多加留心，免得給魔鬼留地步，而不能榮神益人。雅各說：「生氣不能成就神的義」，的確是如此！

換句話說，有聖潔的身心，才會伸出聖潔的手，在神面前屈膝誠心的禱告，其散發出的馨香之氣，必為神悅納。故弟兄和睦同心的事奉，對於教會的各項事工，是有極大的助益。



 

姊妹的事奉

9至15節所敘述應有的事奉生活。其中提到幾項重要的事奉內容：

1.廉恥自守、2.正派衣裳為妝飾、3.要有善行、4.要沉靜學道、5.一味的順服。這幾點亦是婦女美好的品德表現。若能確實遵行，亦會活出一個見證主的生活，即有好行為來為主發光。《腓立比書》四章第2節提到兩位姊妹友阿爹和循都基，要在主裡同心，可見兩人在教會的事奉生活有不和之處，且影響了教會的和諧，致使被囚在監牢的使徒保羅，必須寫信來規勸兩位姊妹，要在主裡同心。在教會裡的事奉生活，姊妹的事工是不可少的，但應有事奉主的良善態度，始能蒙紀念稱讚。如同婦人馬利亞一般，把香膏澆在主耶穌的頭上，被主稱許為一件美事，且廣傳、紀念（可十四3-9）。

保羅也提到不許女人講道，但根據「林前十一5」，保羅並未禁止女人講道啊！只提到要蒙著頭，表示謙卑服事主。事實上，「講道」一詞於原文另譯為「教導」，若然，就不致令人疑惑矛盾了。因為《提摩太前書》二章12節上下文，是個平行經文的經句，是論述同樣的事宜。

如：我不許女人（或譯太太）教導；也不許她轄管男人（或譯丈夫）。換句話說，在教會事奉生活中，不許作太太的在眾人面前教導或轄管丈夫。若有任何意見或疑問，可以在家裡問自己的丈夫（林前十四34-35）。總要安靜學道，一味的順服（提前二11）。為何保羅會有如此的勸勉呢？根據13節至15節的經文，提到婦女在教會事奉中，應留意的三個認知如下：

1.就創造的秩序而言，先造的是亞當，後造的是夏娃（提前二13；林前十一8-9）。

2.就軟弱而言，是女人先被引誘犯罪，後亞當也被引誘（提前二4；創三1-0；彼前三7）。

3.就靈修而言，婦女若常存信心、愛心，又聖潔自守，就必在生產上得救。「生產」一詞原指婦女產子一事，但就靈意則直指為福音工作的事奉而得救。亦就是說，婦女在家庭和教會的服事，能夠榮神益人，其得救的工夫是主所悅納的。誠如保羅說的，靠福音養生的見證（林前四14-15，九14；加四19）。



 

結語

從《提摩太前書》第二章，我們能知道教會基本的事奉生活。想想現今教會的事奉工作，是多元化的服事，有不同的工作職分，有不同年齡層的需要，這些都是要我們大家共同的參與和關懷的，目的是為使基督的身量（指教會），得以茁壯成長。雖然早期教會事奉較單純化，如今不可同日而語，但我們事奉主的心志，是不可退步膽怯的，要常常被主的愛和恩典激勵，忠心服事主到底。更願主的聖靈充滿我們，照著主的真理作好事奉主的生活見證，榮耀主聖名，直到永遠。