前言：選民入世所面臨的挑戰

在受洗歸主後，儘管嚮往天家，但我們仍活在世上，與未信之民共處一世。雖然入世，主卻將我們從這世界分別出來、歸祂為聖（利二十26），看我們是獨居的民，不列在萬民中（民二十三9）。入世卻不屬世，並不容易。

今天各種悅人耳目的消費、激動血氣的文化、似是而非的論述，都是惡者綿密而詭譎的蠶食試探，叫我們稍不儆醒，便轉而擁抱、親愛它，叫我們輕忽與主的盟約、擠住撒在我們心田裡的真道。

我們的心思、時間、體力，往往奉獻給短暫與虛空；原本被應許的平安、喜樂、力量，反而不知不覺被掏空、掠奪。到底我們要如何在世上獨居，勝過無孔不入的惡者詭計，並維持、傳承對神的敬畏與專一？讓我們來查考，主藉約書亞四次立石、堆石所帶給我們的教導。

一.吉甲立石：紀念主恩、傳承見證（書四1-9、19-24）

當神用大能叫第二代以色列民從約但河中走乾地而過，約書亞便遵照神的指示，在當日住宿的吉甲立石：

這些石頭在你們中間可以作為證據。日後，你們的子孫問你們說：「這些石頭是什麼意思？」你們就對他們說：「這是因為約但河的水在耶和華的約櫃前斷絕；約櫃過約但河的時候，約但河的水就斷絕了。這些石頭要作以色列人永遠的紀念。」（書四6-7）

立石乃是為作恩典的明證，好叫後代的子孫與列邦，能因看見這來自恩典現場的石頭，相信先祖親眼見過、親手摸過、親身體驗過的見證（書四24）。

然而，石塊被立在某處，欲產生紀念的果效，必須要人經常回到此處觀看、思想，才有其意義。我們發現，在爭戰的年日，無論境界擴張到何處，約書亞總會帶領全軍回到吉甲營中（書九6，十6，十43，十四6）。

每當回到吉甲，遠遠望見這十二塊石頭，選民便會想起主的愛總是在前面等候人們過到祂那裡（書四23），想起自己在這裡受過割禮、徹底輥去為奴的羞辱（書五9），想起約書亞在這裡親眼見神、對神脫鞋，完全順服（書五13-15）。我們必須常常回到吉甲，回到信仰的某個里程碑，反覆思想我們自身一路走來所領受的恩典，與對神的虧欠。

在舊約，每當人獻祭贖罪，便會想起自己的罪來：

但這些祭物是叫人每年想起罪來（來十3）。

在新約，每當我們領受聖餐，便要想起自己是如何被主耶穌用血買來，是已經出黑暗、入光明，徹底輥去了從前的暗昧羞恥：

飯後，也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是紀念我。」你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到祂來（林前十一25-26）。

過了約但河，便要在吉甲立石，作為信仰從新得力的指路碑、引路柱（耶三十一21），好叫自己常能瞻望、想起，然後回到初衷。每逢回顧起恩典的記號時，當思念造你我的主，思念你與主在幼年的恩愛，思念那一生牧養你直到今日的神，然後再有力量，繼續與世界、與惡者爭戰。



 

二.亞割谷堆石：認罪除酵、治死情慾（書七22-26）

耶和華吩咐約書亞說：「起來！你為何這樣俯伏在地呢？以色列人犯了罪，違背了我所吩咐他們的約，取了當滅的物；又偷竊，又行詭詐，又把那當滅的放在他們的家具裡。因此，以色列人在仇敵面前站立不住。他們在仇敵面前轉背逃跑，是因成了被咒詛的。你們若不把當滅的物從你們中間除掉，我就不再與你們同在了（書七10-12）。

以色列民雖在耶利哥一役因神的同在而大獲全勝，但亞干一個人在勝利中的貪婪、偷盜、詭詐，卻也導致接下來爭戰的潰敗與蒙羞。只要一個人，就能導致全軍在仇敵面前站立不住；就像我們內心只要有一點舊酵，就能導致全團都發起來，致使我們在世上的爭戰被圍困，既無力量抵抗，也找不到解脫的出口：

豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團（林前五6-7）。

所以，每一天都要自我省察，要徹底治死我們屬地的肢體，如淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪婪（西三5），好叫我們與罪爭戰能夠站立得住。然而如何治死？我們看見，當亞干認罪後，以色列眾人用石頭打死他與他所有的一切。不但打死，還用火焚燒。不但焚燒，又在其上堆石，成為一大堆石頭直到今日（書七25-26）。以色列民對當滅之物的治死是非常非常徹底的，好讓這罪完全不得苟延殘喘，或有捲土重來的可能性。要知道：

污鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處，卻尋不著。於是說：「我要回到我所出來的屋裡去。」到了，就看見裡面空閒，打掃乾淨，修飾好了，便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裡。那人末後的景況比先前更不好了。這邪惡的世代也要如此（太十二43-45）。

魔鬼如吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人（彼前五8），在末世更是如此，因為牠知道自己的時候不多，就氣忿忿下到我們四周（啟十二12），隨時伺機重返我們已打掃乾淨的心房，引誘我們故態復萌，甚至較先前的病態更甚。所以，面對內在的舊酵、潛藏的惡念、違背道理的作為，我們千萬要天天儆醒省察，甘願將這些肉體並肉體的邪情私慾釘在十字架上（加五24）。要確實治死這些當滅的物，否則主就不再與我們同在了，我們必須意識到這樣的嚴重性。


 

三.艾城堆石：毫無顧惜、不留地步（書八24-29）

經過了在亞割谷的內部自潔，現在祂將艾城交在以色列民手中，開始對外部仇敵發動攻擊。爭戰中，神開口對約書亞說：

你向艾城伸出手裡的短鎗，因為我要將城交在你手裡（書八18）。

於是約書亞就向城伸出手裡的短鎗，並且伸出後再沒有收回，直到把艾城的一切居民盡行殺滅（書八26）。面對外來的誘惑，我們要伸出手中的刀劍殺無赦，因為神已將魔鬼交在我們腳下踐踏（羅十六20），又將聖靈的寶劍賜給我們。因此當誘惑伏在門前戀慕我們（創四7），我們必須硬著臉面好像堅石（賽五十7），態度堅定、恆切禱告，切莫稍有顧惜愛憐、放惡者一線生機：

你們若稍微轉去，與你們中間所剩下的這些國民聯絡，彼此結親，互相往來，你們要確實知道，耶和華──你們的神，必不再將他們從你們眼前趕出；他們卻要成為你們的網羅機檻、肋上的鞭、眼中的刺，直到你們在耶和華──你們神所賜的這美地上滅亡（書二十三12-13）。

只要稍微轉去，只要一點點，與仇敵交好，甚至結親，神便會任憑我們被這些網羅纏累、苦害。

然而，為什麼人時常無法對誘惑硬著臉面、斷然拒絕？掃羅的例子清楚說明這種心理：

掃羅和百姓卻憐惜亞甲，也愛惜上好的牛、羊、牛犢、羊羔、並一切美物，不肯滅絕。凡下賤瘦弱的，盡都殺了（撒上十五9）。

掃羅愛惜神所厭惡的。他用屬世的價值觀，視神所要滅絕的亞甲為人才、視不潔之民的牛羊牲畜是「上等的」「美物」。我們觀看事物的角度，將決定我們的行動。未信者給予的甜美愛情，你看的重點是「未信者」或是「甜美愛情」？吸引目光的電視節目，你注意到的是趣味與放鬆，或是自己被誘拐的心思與投注的時間？佔用星期六的難得工作機會，你看重的是「佔用神的聖日」或是工作機會的「難得」？親愛的弟兄姊妹們，不要看錯了（雅一16），可憎的物，不要看作可愛的；可丟棄的糞土，不要看作可寶貴的珍珠：

可憎的物，你不可帶進家去，不然，你就成了當毀滅的，與那物一樣。你要十分厭惡，十分憎嫌，因為這是當毀滅的物（申七26）。

對當滅的物、當了斷的關係下得了毒手，要對神看為可憎之物十分厭惡、十分憎嫌，一點也不要帶進心房，反要對它伸出屬靈的武器，斬斷任何進一步發展的可能性，直到成為石堆、荒場，方可收刀入鞘。這是艾城石堆給我們的啟示。

四.示劍立石：立志更新、全家事主（書二十四19-28）

在約書亞即將離世前，他與以色列民再次立石（書二十四25-27）：

又將一塊大石頭立在橡樹下耶和華的聖所旁。約書亞對百姓說：「看哪，這石頭可以向我們作見證；因為是聽見了耶和華所吩咐我們的一切話，倘或你們背棄你們的神，這石頭就可以向你們作見證。」（書二十四25-27）

這次立石，是神人之間的一個立約，表明選民對神專一事奉的決心。而後約書亞便打發百姓各歸自己的地業（書二十四28），展開了神救贖計畫的新頁。自此之後，信仰將不再依賴一位信仰強人走在前頭，而是交由各家帶領各自的家庭，並在拈鬮所得之地經營地業、傳承信仰。約書亞本人即做了這樣的示範：

至於我和我家，我們必定事奉耶和華（書二十四15）。

後來撒母耳在以色列作為士師與先知，也同樣看重自己的家：

撒母耳平生作以色列的士師。他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在這幾處審判以色列人。隨後回到拉瑪，因為他的家在那裡；也在那裡審判以色列人，且為耶和華築了一座壇（撒上七15-17）。

每位選民必須有隱藏的靈修生活。這包括個人的靈修，與全家的崇拜。全家時常談論神的作為、天天聚集禱告、同心盡忠事奉，如此才能叫信仰在平順中仍維持熱度，並歷經各世代，仍不失落對神的認識。否則，信仰將難捱三代。我們看見，約書亞記最後的記載令人不勝欷歔：

約書亞在世和約書亞死後，那些知道耶和華為以色列人所行諸事的長老還在的時候，以色列人事奉耶和華（書二十四31）。

意思是說，及至這個親身渡約但河、親自立石、與神立約的領導人離世，以色列人便速速離棄神：

那世代的人也都歸了自己的列祖。後來有別的世代興起，不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事（士二10）。

儘管吉甲的立石、亞割谷的石堆、艾城的石堆、示劍的立石仍在，然而一旦信仰在家庭內傳承失敗，這些石頭便喪失意涵。以色列的後代看得見這些石塊，卻不知道神是誰，也不知道主為以色列人所行的事。這樣的悲劇，不能重演在我們身上。約書亞四次立石、堆石，帶給我們激勵與教導，但約書亞記的結局，更叫我們警惕。願主保守我們一代又一代，在世上時時得勝，直到世界的末了。